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道家类 》 禪宗與道傢 》
漢魏以後的神仙丹道派
南懷瑾 Na Huaijin
道傢與方士，方士與神仙，在這三個名稱之下的類型人物，及其學術思想的內容與淵源，由戰國而到秦、漢之間，實在都是互相為用。到了漢、魏開始，延續一千多年，直到現在，方士的名稱，已成過去，衹有道傢與神仙，卻成為不可分傢的混合觀念。其實，漢魏以後，道傢神仙的學術，已經遠非秦、漢以上的面目，這一千多年來道傢的神仙，實際上，卻是丹道派的天下，所謂丹道，便是以修煉精、氣、神為主的內丹方法，以求達到解脫而成神仙為最高目的。關於神仙的種類，在宋、元以後，歸納起來，約分五種：（1）大羅金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死後的精靈不滅，在鬼道的世界中，能夠長久通靈而存在的，便是鬼仙的成果。修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡的，便是人中之仙的成果。過此以上，如果修到闢𠔌服氣、行及奔馬、具有少分神異的奇跡，可以部分不受物理世界各種現象所影響，如寒暑不侵，水火不懼的，便是地仙的成果。再由此上進，修到飛空絶跡，駐壽無疆，而具有種種神通，有如莊子、列子寓言所說的境界的，纔算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世間生死的拘束，解脫無纍，隨時隨地可以散而為炁，聚而成形，天上人間，任意寄居的，便是大羅金仙，也即是所謂神仙的極果。凡此種種，是否確有其事？或者是否有此可能？我們現在無法證明，姑且不加討論，但是有一點必須值得特別註意的，在中國文化中，儒傢對於從倫道德，教育修養的最高標準，是把一個普通平凡人的人格，提升到迥異常人的聖賢境界，已經足夠偉大。而在另一面，還有道傢的學術，從宇宙物理的研究，與生理的生命功能而立論，更加提高人生的標準，認為一個人，可以由普通愚夫愚婦的地位，而修煉升華的超人，提高人的價值，可以超越現實世界的理想，把握宇宙物理的功能，超過時間空間對立的束縛；而且早於公元前一千多年，毫無十六、十世紀以後的科學觀念，便能産生他們自己獨立的一套科學觀點，無論它是幻想、是事實、是欺世的謊言、是有實驗的經驗之談，都是值得我們瞠目相對，需要留心研究的。
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
自秦、漢以來，開創修煉神仙丹道學術思想的人，比較有案可稽的，當然要道推東漢末年的魏伯陽，也就是後世道傢尊稱他為魏真人、或火竜真人的。關於魏伯陽的確實身世，與他生存準確的年代，始終還是文化史上一個大謎，但是，他是東漢時期的人，大概不會錯，他衹有比祝禱派，以符籙道術起傢，開道教先河的張道陵為早，那是較為可靠的。大傢都知道東漢時期的文化，是儒傢思想的衰頽時期，一切學術，都已漸趨沒落，可是，我們不要忘記，它在理論物理的科學，與理論天文學上，卻有很大的成就，衹因後世一般缺乏科學修養的人，把它統統歸入無用之學“象數”案捲中去了。其實，什麽是“象數”，“象數”學中的真義，究竟包含了些什麽東西？恐怕一般人，除了隨人轉語而加批評以外，自己都沒有好好下過功夫去研究，以外行人的眼光，去批評一件非常深刻的內行事：真是多麽冤哉！枉也！東漢末期，在道傢與道教史上，産生兩個劃時代的人物，一是魏伯陽，另一便是道陵。魏伯陽是代表上古傳統文化中的隱士精神--神仙。張道陵卻在漢代以後，構成道術傳統的世係，到了宋、元以後，一直成為江西竜虎山正乙派張天師的世傢，他與山東麯阜的孔子世傢，互相並陳。在中國文化歷史上，能夠以學術思想，造成一二千年世傢的係統，衹有儒傢的孔子，與道傢的張天師，豈不是世界文化史上的奇跡嗎？這也就是說明中華民族，對於文化學術思想如何尊重的精神，他能夠在文化的王國裏，自由給予聖賢、神仙、高士、處士、隱逸，等等極其美善的封號，而且是不問今古，都受到一分尊崇的禮遇。可是魏伯陽，卻是走的“隱士”路綫，結果衹有給人以“不知所終”的疑猜而已，他贈予後人唯一的禮物，就是他的一部千古名著《參同契》一書。他這部著作，的確絞盡腦汁，有人竭其畢生精力，從種種方面去研究摸索，還是毫無頭緒，宋代理學的大儒朱熹，便自認他的一生，對於這部書的研究，是失敗了，可是他愛好它，為了避免陽儒暗道的嫌疑，他曾經化名崆峒道士鄒訁斤，註過《參同契》。
魏伯陽著作這本書的目的，是為了說明修煉丹道的原理與方法，證明人與天地．宇宙，有同體同功而異用的法則和原理，為了整理自古以來的傳承，證明人為的修煉，可以升華而成神仙的傳統學術，他以《周易》的理、象、數三部分，和周、秦到兩漢，用在天文物理學上的原理與原則的五行、幹支之學，以及道傢老子傳統的形上、形下的玄學原理，一齊融會貫通，為丹道的修煉程序，做了一套完整的說明。所謂“參同契”，便是說，丹道修煉的原理，與《周易》、《老子》的科學而哲學的原則，參得透徹了，便可瞭解它們完全是同一功用，“如合符契”的。所以他便融會《周易》、黃老、丹道這三種學術共通的道理，著述這本《參同契》了。在這本書中，他的文辭簡樸而優美，猶如《易林》的詞章，也是千古絶調之筆，他把丹道修煉的原理，區分為藥物、服食、禦政三大綱要。然而如《老子》這本書一樣，它原始的篇章次序，究竟是如何的安排，確費後人的疑猜與稽考，這又富於道傢猶竜隱約的風味，可與老子其人及其書互比隱晦。如果我們要把丹經的鼻祖著作《參同契》，比之老子的書，那麽，另一部丹經，是宋代紫陽真人所著的《悟真篇》，應該比之如莊子的書了。
《參同契》所講的丹道學術，特別註重身心精神的修煉，他所指用於“返老還童”、“長生不死”，至於最高解脫而登上仙位的丹藥，主要的藥物，便是人人自己所具備的精、神、炁而已。即在修煉的過程中，也可以藉用，或者必須藉用外物的丹藥，那是為了培養補充衰竭而有病象的身心，使其恢復精、神、炁的生命本能而已。它是中國養生學的祖述寶典，也是最早研究身心生命奧秘的著作，它影響漢、魏的醫學，生物物理學，乃至佛學與禪宗，後來道教的經典《黃庭經》，所謂“上藥三品，神與炁精”等思想，以及《竜虎經》等的著作，都是由《參同契》的蛻變而來，不過加上一些宗教神秘的觀念而已，他認為恢復精神先天原始的情況，能夠自作生命的主宰，以及變化生死的功能，一切都可操之在我，纔是服食丹道的效驗。至於煅煉藥物的精、神、炁，與服食的方法，必須有正確的心性修養，與真正智慧的認識，才能做到。所以統攝修煉藥物，服食成丹等的程序，便要透徹瞭解禦政的重心。講到藥物，他雖然指出精、神、炁為修煉丹藥的主材，但是，他並非如宋、元以後的丹道，參合佛學禪宗的理論與方法，而且更不是明、清以後伍衝虛、柳華陽的丹道學派，專以性神經係統的精蟲卵子等，認為便是精神的精；同時，更沒有如明、清以後的丹道，動輒便以任、督等奇經八脈做為修道的主題。他的本來原文，非常清晰，衹因後世道傢與道教的道士們，各從不同的觀點，不同的角度，自己為他作註解，於是講究修性修命的，主獨身主義的單修清靜派；主張不離傢室之好，男女合薪的雙修派；主張燒鉛煉汞而用外丹的丹法，就衆說紛紜，統以《參同契》做為原理的根據了，所以房中采煉等等左道旁門的謬論，也都一一牽強附會，援引《參同契》的文言，而言之成理，著之成文。至於《參同契》原本所說的精與神，便是魂與魄的外用，炁，衹是精與神的化合物而已。它與《周易·係傳》的：“精氣為物，遊魂為變”，確是同一路綫的思想。
其實，《參同契》一書，並非真正難讀，也不是作者故弄玄虛，保存有無上秘密的口訣，衹是受歷史時代背景的影響，文章風格，各有不同，魏伯陽生當東漢時代，正當文運走嚮變今而仿古的變革時期，他沒有像近代人的條分縷析，歸納分類得清清楚楚，但是你衹要把握他的主題，是在說明修煉丹道的原理與方法，百讀不厭，久久就會自然貫通，找出它的體係條理了。他引用老子的理論，是為了藉重先聖古人的言辭，以證明他的道理，並非嚮壁虛構。他引用《易經》象數的原則，極力說明天地日月氣象變化的宇宙規律，藉以證明人身生命活動的原理，是與天地宇宙變化的程序，有共通活用的軌則，並非是要你把天地日月的規範，呆呆板板地用到身心上來。清代道士朱雲陽的意見，認為他是以月的盈虧，來比精神的衰旺，日的出沒，來比氣血的盈虛，這是非常合理的名言。現在我們舉出一、二段有關修煉清靜的理論與方法，是他說明老子的“緻虛極，守靜篤”、“萬物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜，靜日復命”的引申註解。同時，也可以在其中看到稍遲魏伯陽一二百年間的佛學與排學等，它如何取用中國文化中，對於心性現狀解釋的科學觀，以及首先提出以“無念”為入手的《參同契》的修法；並且也由此看出宋儒理學家們的修養“靜”“敬”的方法，它與佛、道兩傢，是如何的結有不解之緣了。例如：
推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽．相飲食，交感道自然。吾不敢虛說，仿效古人文。古記顯竜虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐出謀。學者加勉力，留意深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。旋麯以視聽，開闔皆合同。為已之樞轄，動靜不竭窮。離氣納榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，“無念”以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顔色浸以潤，骨節益堅強。闢卻衆陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲施行。淫淫若春澤，液液像解冰。從頭流達尺，究竟復上升。往來洞無極，佛佛被𠔌中。反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
當然，這些文簡言樸的文辭，其中包含的意義與道理太多，我們來不及多加解說，總之，《參同契》的方法與宗旨，是專為鍛煉精神魂魄，以到達老、莊所謂與“天地精神相往來”的真人境界，是道傢正統的神仙丹道的學術，因此，魏伯陽把當時假藉先聖而流傳的許多旁門左道，欺世盜名，以及貽誤人世社會的小術，嚴加駁斥。
如說：
是非歷勝法，觀內有所思（這是指內視五髒，如存想返觀肚臍、丹田等的旁門修法）。履行步鬥宿，六甲次日辰（這是指步罡拜鬥，迷於符籙道術等的旁門修法）。陰道厭九一，濁亂弄元胞（這是指迷信房中九淺一深等素女經的修法，與左道采陰補陽等的旁門修法）。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪（這是指吐故納新，專煉呼吸服氣等的旁門修法）。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休（這是指搬精運氣，緊撮𠔌道，以及長坐不臥的旁門修法）。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得證清居（這是指以上五類，專在身體以內，搬弄精氣的旁門道術）。纍土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼初見形象，夢寐感慨之（這是指專以祭祀禱告，乃至修煉驅神役鬼等的旁門修法）。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸（這是指以上所說修煉神秘法術等旁門的結語）。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘。前卻違黃老，麯折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
魏伯陽在《參同契》中，綜合歷舉這些旁門左道的情形，我們拿他與晉代丹道傢葛洪所著的《抱樸子》共同研究，便知迷信道術的人，隨便妖言惑衆，欺誑成習者，真是古今一轍，既可笑？又可嘆！有什麽辦法，可以警醒愚頑呢？因此，他又說到上古流傳下來的道術，本來實是“內聖外王”的真學問，衹因後世的人沒有智慧，把它弄得支離破碎，反而以偽亂真，影響社會，造成頽風，如說：
維昔聖賢，懷率抱真。伏煉九鼎，化這隱淪。含精養神，通德三光。精溢腠理，筋節緻堅。衆邪辟除，正氣常存。積纍長久，變形而仙。憂們後生，好道五倫。隨旁風采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。托號諸名，覆謬衆文。學者得之，韞櫃終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，賈人棄貨，志士傢貧，吾甚傷之，定錄茲文。
但是他自己又說，在他的著述中，並不照次序的說明此事，都靠讀者自己的審思明辨，才能領悟到其中的程序和究竟，如說：
字約易思，事省不煩。披列其條，核實可觀。分量有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。
於是，他又指出煉修的初基方法，如說：
內以養己，安靜無虛。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
勤而行之，夙夜不休。伙食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能忘，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受符。
總之，魏伯陽所著的《參同契》，從身心修養的實驗科學精義，而說出心性的形而上道，與形而下質變的精神魂魄等問題，是綜合道傢科學的學術，與儒傢哲學的思想，融化會聚在丹道的爐鼎之中，譽為千古丹經道書的鼻祖，實非為過，朱雲陽說他是以“天地為爐鼎，身心為藥物”，那是一點不錯的，不過，他是註重於人元丹的修煉，是發揮人生性命功能的最高至理。
（二）方士醫學與易象數合流的煉氣養生術的丹道
兩漢在文化史上，除了有名的儒傢經學家的訓詁註疏以外，在科學方面，西漢最大的成就，便是天文與歷象的發展，例如才情洋溢、多藝多能的司馬遷，也曾參加過修改歷象的工作，自己引以為完成先人的遺志為榮。後來的揚雄，想以《易經》象數的理論，範圍天文歷象的法則，自己別創新說，作了一部非常抽象的天文理論的《太玄經》，想用它來概納形上形下等問題，不管他的學問有無根據，有無科學發現上的價值，一個以文辭名傢的儒傢學者，對於科學而哲學的理論有興趣，如果生在現代重視科學與哲學的國傢，應該備加奬勵了。到了東漢，由於兩漢易學象數派理論科學的演變，便使易學的象數，更加走入抽象化的理論，例如：盂喜的卦氣，京房的變通，荀爽的升降，鄭率的交辰，虞翻的納甲，費直以象象係辭文言，解說上下經，因此影響而成荀氏的易學。至於乾坤消息卦的由來，開始於文王及周公的周代文化學術思想的統，以《禮記·月令篇》為證明資料的主幹，經過鄭玄采用道傢思想註釋《月令篇》，而加以充實其內容，便構成東漢象數學術思想的大係，因此而影響形成圖讖等讖緯之學，不過，讖緯之學的興盛，又有另外學術思想的原因，不必在本題內多加討論。現在我們不厭其繁，而又簡略地說明了兩漢易學象數理論的內容，實際上，都是為了說明乾坤消息卦象的學說，它所包含丹道傢的卦氣升降論，交辰變通論，與納甲的原理，如何地影響東漢以後醫學上氣脈的學理，與養生傢們服氣煉精的修煉術，當然，這一套學問所包括牽涉的內容太多太廣，我們無法一一加以專論。現在衹是有限度的，介紹一些有關丹道服氣修煉等少數幾個理論的原則，使大傢可以知其大要而已。
漢代的易學象數學們，從中國上古天文學的觀念中，承接傳統的思想，認為這個天地宇宙間日月的運行，以及天地日月與地球萬物和人類本身的關係，實在衹是一個大生命的活動，而且是有一常規可循的活動。尤其采用太陰月亮的盈虧消息，以及地球物理氣象的變化，作為天地生命大氣機的標準，以建立它基本理論的說明；天地宇宙是萬物大生命的根源，日月與地球，便是這個大生命中分化的小生命，人與萬物，更是天地間分化的小小生命而已。但是無論大小生命，它的根源是同體，生命活動的法則，也是同一規律的，所以大小生命的原動力，都是氣機變化的作用。但是這個無形無狀的氣，雖然是看不見，摸不到，它在天地日月運行的法則上，和人身生命的延續上，是有跡象可得而知，而且可以求出它的規則的；他們以地球物理的氣象，一年分四季，十二個月，三百六十天的規律，配合太陽的行度一年365.25做準則，中間取用月亮的盈虧做標準，認為天地日月的運行，與地理、物理、人生生命的活動，都是受到一個共同原力而有法則的支配；這個原力，便叫它為氣擋然不能把它當空氣的氣來講），於是便創立一種學說，認為大陰的月亮，自身本來沒有光明，因為受到太陽的氣機所感而發光，所以就發生一月當中，陰陽氣機的交感，而在時間與空間的方位上，月有陰暗圓缺現象等的盈虧消息。所以又在天文法則以外，創立計算陰陽二氣的交感，而形成地球氣象，與物理人事變化的作用的規律化，構成天幹、地支配合成甲子的學說。五天為一候，三候為一氣，六候為一節，所以一年十二個月，便分成二十四個氣節。再用歸納的方法，把這種氣機節候的作用，統攝在十二個月當中，便構成乾坤消息的十二闢卦的現象。於是十天幹、十二地支、二十八宿、十二律呂、五行、八卦等等，重重歸納，層層圈人，而形成道傢一套易學的象數，與天文、地理、物理、人事關係的學問。後來發展成理論醫理學上提出九九八十一個問題，有關於人身氣脈的《難經》學說，配合黃帝《內經》榮（血）衛（氣）的理論，認為人身十二經脈，與十五絡、三焦、八脈的氣血流行，與天地日月氣機的運行，是屬於同一的規則與原理的。
時代再嚮後來，修煉丹道神仙傢們，根據以上所說的學理，與乾坤消息卦氣升降的理論，認為人生生命的氣機，自父母受胎的時間開始算起；男的以八位數為準，女的以七位數為準，還是先天的秉賦，屬於乾卦為代表的範圍。比較明顯可徵的，例如女子，在十四歲以前，月經（內經稱為夭癸）尚未發現，便是六爻完備乾三三卦的生命，算是一個完璞未破的童身。到了十四歲前後，有了月經開始，變成天風(女後)三三卦了，一直到三七二十一歲，便是乾卦的初爻已破。由此到七七四十九歲前後，也就是月經斷絶的時期（現在醫學所謂女人的更年期），便是先天生命的卦氣將盡，也等於說，由先天秉賦帶來的生命能，到此快要用完了，所剩下來的餘年，自七八五十六歲前後的階段，都是後天生命的餘氣而已。再下去，便由陽的乾卦，變為純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。如果在男人來說，以八位數計算，便是十六歲前後，算是童身，保有原來先天乾卦的卦氣，逐漸演變到八七五十六歲前後（等於現代醫學所謂男人的更年期），就是先天卦氣的生命將盡的階段，到了八八六十四歲以後，剩餘的生命，便是後天餘氣的作用，也就是說，由純陽的乾卦變為純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。因此産生丹道修煉“長生不死”，修命的理論，認為第一等的根基，無論男女，凡是童身人道，是為上品。其次，應在卦氣未盡的階段，回頭修道，還有希望。如果等到卦氣已盡，再來修命，不是絶對沒有希望，便有事倍而功半的睏難了。這種理論，是否具有百分之百的可靠，姑且不加評語，但是推而比於現代醫學的理論與經驗，除了不夠精詳而有新穎的證明以外，並沒有什麽完全不對的地方。可是大傢要知道，這是公元以前，我們中國文化中的道傢對於生理醫學所發表的理論，現在縱使有超過他們的觀念與證明，而在科學的醫學史上來說，他是早在兩千年以前的發明啊！後世一般修道的人，都在年齡老大，萬事灰心之餘，纔想追求長生不死之術，如果這樣真能成仙，那麽，天下最便宜的事，都被聰明人占完了，恐怕沒有可能！
再由這種天地的氣機，與人生氣脈關係的理論，縮小其範圍，說明它的規則，他們便認為人的氣機，在一呼一吸之間，脈自運行六寸（一呼，脈行三寸；一吸，脈行三寸）。一個人，在一天一夜之間，共計有一萬三千五百次呼吸，叫做一息，氣脈運行經過五十度而周遍一身，用漢代的時計標準來說，也正是銅壺滴漏，經過了一百刻的時間。但是這種所謂的脈，是包括榮、衛來講，所謂“榮衛行陽二十五度，行陰二十五度”，如果勉強藉用現代醫學觀念來講，可以說，這個生命的氣機，流行陽性的中樞神經係統25度，又流行陰性自律神經係統也25度（當然，我並不是學醫的人，衹是隨便藉用一下名辭來做說明而已，千萬不可以此為準）。再加詳細的分析，便把心、肝、肺、脾、胃、腎、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦、胞絡等十二經脈，配合氣機往來呼吸的次數，各作數目分類的說明，然後加上子丑寅卯等十二地支，和二十四氣節來歸納，便使這個養生、醫藥、生理的學說，走入神秘玄妙的圈子裏去了，其實，也不是道傢或古人故作神秘，衹是那個時代的學識，習慣性喜歡用這些代號，做為分析以後，而並入歸納記憶的符號而已。總之，東漢以後，直到唐、宋之間，在正統丹道派魏伯陽的修養心性以鍛煉精神的方法以外，最為普遍而有力量的，還有煉氣、服氣術等養氣的理論與方法，做為神仙丹訣的主流。這種類似實驗派理論的淵源，應該是遠紹莊子的“天地一指，萬物一馬”、“野馬也，塵埃也，萬物之以息相吹也”、“真人之息以踵，衆人之息以喉”等學說的脫變，由此引申演繹而來。
到了宋、元以後，修煉內丹的神仙道法，接受佛傢禪宗明心見性的妙理，同時又受到南北印度傳入密宗修法的互相影響，便在方法和理論上，産生兩個極其重要的關鍵：（1）主張性命雙修，是丹道的定則，為成仙的極果。（2）特別註重“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的三個步驟，是修煉丹法不二的程序。因此，宋、元以後，所有丹經的著作，無論為正統的道傢思想，或為旁門左道的小術，在理論基礎上，都是依循這個原則，抄襲《參同契》，或《悟真篇》的名言，牽強附會，用作引證的根據，所以明、清以後的丹道觀念，便有：“修命不修性，此是修行第一病。衹修祖性不修丹，萬劫陰靈難人聖。”的說。而且最妙的，便是丹道所有的傳統，一律都奉唐末的神仙呂純陽為祖師，猶如佛傢的思想學術，自唐以後，大多都人於禪宗之林，這實為中國文化學術思想史上，唐代文化發展的奇跡。明、清以後的丹道學術，雖分為四派，如：南宗主雙修陰陽，北宗主單修清靜，西派主單修，東派主雙修等四大宗，但它的宗旨，仍不離於性命雙修的理論基礎，有時又援引宋德理學，或《大學》、《中庸》的思想，講究“盡人之性，盡物之性”、“窮理盡性以至於命”等理論，以及變化性情，做為丹道竜虎，鉛汞等的妙論。總之，神仙丹道的學術思想，從周、秦以來的養神，一變為漢、魏以後的煉氣，再變為宋、元以後的煉精，已經與原始質樸的道術，大異旨趣。雖然宗奉黃老，而與老子的清靜虛無之說，更是大相徑庭，何況後來的丹道傢，摻入房中采補等邪術，加上種種裝妖捏怪的花樣，一一都自尊為無上的丹法，各自號稱得到正統丹道的秘；或說自己的師承，都是已經活到幾百年以上的人，可以達到“卻病延年，長生不老”的妙術，盡在此矣，衹要讀過《抱樸子》所列魏、晉以來方術之士們所說的謬論，便可啞然失笑了，了知千古妄語，皆同出一轍。
明、清以後的丹道修煉的方法，距離漢、唐、宋、元以來的正統丹法愈遠，所走的道路也愈仄，一般所說的丹道，大多都以伍衝虛、柳華陽一係的伍柳派丹道為主。伍衝虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、佛、道三傢論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法為道傢正宗的嫡傳，但是錯解佛學，臆造佛言之處，反而使人望而卻步，實為虛誑可笑之至。這一派的丹道，純粹主張“煉精化氣”為初步入手的根基，尤其註意性生理與性行為的功能，為修煉的妙法，認為男女性生殖機能的衝動，而不含有性欲的成分，纔是活子時的藥生現象。正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調理呼吸，緊撮會陰（海底），導引陽精循督派（中樞脊髓神經）而返還於上丹田的泥洹宮（間腦部分），所謂“還精補腦，長生不老”的作用，到此便發生效用，這也就是丹頭一點的先天之炁；到了上丹田以後，化為華池神水（口腔與淋巴腺內分泌等的津液），循十二重樓（喉管部分）降至下丹田（臍下），便叫做打通任脈，如此任督二脈的循環運轉，牽強配合易學象數的甲子等天幹、地支的說法，便叫做運轉一次小周天（也叫做轉河車）的方法。然後如何由小周天轉為大周天，配合青竜、白虎、鉛、汞、陰、陽等等註釋，玄之又玄，神之又神，遂使嚮往長生不老而欲作神仙者，無不奉為無上的道術丹法，勤修不輟，最後，以煉到馬陰藏相（男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身）為證驗；從此再進一步，達到煉氣化神的工夫，做到陽神出竅，神遊身外而通靈的地步，纔是煉成金仙的效果，種種說法，流影響極大。一般修煉武術南宗吶傢），北派（外傢）的拳術名傢，與專煉氣功，或講究靜坐養生的人們，以及武俠小說傢的筆下，所謂打通任督二脈，“走火入魔”等等的觀念與術語，都從這一派丹法的理論名辭而來，貽害不淺。
其實，這一派丹法“煉精化氣”的理論與方法，姑且不管他是否為正統，如果用得其正，用得其法，實在也有兩種好處：（1）它可解决任何宗教，和任何宗派出傢專修的獨身主義者，對於性心理的煩惱問題，同時，也是真正要修煉到守住不犯淫戒的極好幫助，對於二十世紀末期瘋狂追求肉欲的誘惑，以及講究健康長壽的心理衛生的實驗，在理論與一些初步的方法上，未嘗不是好事。（2）他們也極力提倡以積善，為修道做神仙的基礎，如果衹有道法，沒有極大至多纍積的善行，要想修到神仙的果位，那是絶對沒有希望的，這對於社會教育與宗教教育的意義，最具有决定性的至理名言。總之，我們歸納他這兩種好處以外，認為他是健康養生的一種良好的修養術，那是不可厚非的；但是，仍須註意，便是我們剛纔說過的，要用之得法，還要深通道傢對於醫理學的理論纔對，否則，它的弊端也是非常可怕的，故從相反方面，歸納它的害處，約有四種：
（1）因為學習修煉的人，既不通道傢醫理學，有關於精、氣、神的真正原理。又不瞭解普通醫學（中醫）十二經脈，與道傢奇經八脈（任、督、衝“中”、帶、陰蹻、陽蹻、陰維、陽維）的學理。更重要的，若是不瞭解佛、道兩傢關於心性之學，與性命之學的真正理論，衹為了要求卻病延年，長生不老的目的，就拼命地吸氣提神，做收縮煉精的工夫；行之有素的，從表面看來，便有筋骨堅強，童顔鶴發，或紅光滿面的感覺，於是，由別人看來和自己的自信，至少都有半仙之分，其實，修到後來，十分之八九，都是腦充血而亡，或者弄得半身麻痹，通俗所謂“走火入魔”的走火，便是這種現象，求榮反辱，求壽反而不得安享天年，何苦來哉！
（2）一個人無論要學仙，或學佛，研究道術或佛學，首先要有一個認識，他們的學養與方法，都富於高深的學理，他們的修養效驗，都是從這種極深厚的學理而建立方法的基礎，而且因人而施，對癥下藥，衹有活用的指導，並無呆板的妙術。尤其是道傢，它與天文、地理、物理、化學、心性修養、倫理道德等自然科學與人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。如果對於道理沒有通達，憑一點旁門小木，或練呼吸，或守竅（守眉心、丹田、中宮、海底等等），認為就是無上密訣，那是非常可笑的事。事實上，這些方法，都是為了集中註意力，註意生理機能的一部分，使它發生本能的活力，衹是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動的方法而已，並非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達到老子的清心寡欲，至於清靜無為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長生不死之神仙的欲望，正如汲黯對漢武帝所說的話：“內多欲而外施仁義”，同是心理不健全的毛病。因此，在修煉這種丹法的過程中，或因生理的變化，而引起心理的錯覺與幻覺，或因心理的幻覺而引起生理的變態，至於神經失常，精神分裂，通俗所謂的人魔情形，便由此原因而來，其實，魔從心，妖由人興，都是庸人自擾的事；清代詩人舒位，有感於呂純陽的詩說：“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。”正可引用為這個道理的註釋。
（3）因為伍柳派的丹法，極力註重煉精的作用，而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成分，於是便有捏穴撮精，類似手淫行為，或交而不瀉等房術，人於此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門戶，都以伍柳派為依歸，為求卻病延年，長生不老而成病，煉精氣而發狂的，所在都有。
（4）黃老之道，以謙抑自處與涉世為主旨，以清靜虛無，無求無欲為道德。魏伯陽以下的丹法，以“洗心退藏於密”為至理，以持盈保泰，葆光養真的妙用。但是明、清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的範圍，充分暴露中國文化反面的醜陋面目，實在非常可嘆。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認精蟲血液的作用，錯以為是道傢所說精神的精，這是最基本的錯誤。一般人由靜坐入手，固然多多少少都有些生理的反應，覺得身上氣脈的流通，與部分肌肉的跳動，便當作是丹法的效驗，認為自己已經打通任督，或奇經八脈的效果，事實上，這些都是在靜態的心理狀況中，所應有發生生理反應的現象，一點沒有什麽希奇，衹是證明靜態修養的初步效力而已。其實，督脈，是脊髓神經、中樞神經係統的作用，任脈，是自律神經係統的作用，精，是腎髒腺與性器官部分的內分泌作用，華池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內分泌作用，如果稍有現代生理醫學的常識，具備心理、哲學的修養，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的＿種健康養生方法，而且都是由於精神與心理融合的作用，並非是什麽正統丹道神仙的秘密。固然在現代的醫學上，也有些學派，正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關係，但是，那還是醫學科學上試驗中的理想，等於種腦下垂體，種胞衣，註射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前，“方士”們追求生命長存的思想範圍，衹是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已，由此可見，人類的智慧，永遠還很年輕，這是人類文化史上另一個重大的問題。
總之，道傢所提出的精、氣、神，以科學的觀點，從人類生命的身心來講，是屬於形機面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現與應用．便是目光視力的功能；氣的表現與應用，便是耳的聽覺的功能；精的表現與應用，便是心的運思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來講，神、氣、精三種，便是光、熱、力的作用。從哲學的理念來講，道傢所謂的神，便是相近於佛傢所謂的性，道傢所謂的精，便是相近於佛傢所謂的心，所以唐代翻譯佛經的《楞嚴經》，便有“心精圓明”等辭句；至於精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發性腺內分泌與心髒血液循環的作用而已，正如道傢廣成子所言“情動乎中，必搖其精”，也便是這個道理。道傢所謂的氣，便是相近於佛傢所謂的息（呼吸），是屬於後天生命形身的作用而已，藉用物理世界的現象做譬喻，神，比如太陽的光能，它給予世界萬有生命的能量，氣，比如太陽光能輻射到地球所發出的蒸氣，精，比如太陽賦與萬物光能，而産生化合作用物質的成果。但是要註意，這種說法，因為無法可以詳細說明精、氣。神的情形，所以我把它藉用來做譬喻，譬喻的本身，衹限於類比而已，並非就是原物的原樣。在周、秦時代道傢的修煉，是從養神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以後道傢的方法，註重養氣，雖然與養神論者，略有變動，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以後的煉精，更等而下之，完全墮入後天形質觀念的術中了。關於形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專題，暫時恕不多講了。此外，附帶地說明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關係。靜坐，俗名叫做盤膝打坐，自漢、魏以後，從印度佛教入修習禪定的方法，對於鍛煉形態、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術的一種姿態，並非佛法的究竟，也非就是道傢修煉神仙內丹道法的究竟，衹是可以通用於一切修養身心性命的姿態與方法而已，在道傢而言，唐、宋以上的丹經，很少討論到靜坐的關係。但是，靜坐是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養術，那是毫無疑問的。如果把靜坐就與神仙修道或佛學禪宗的禪，混為一談，那是錯誤的。至於宋、元以後，佛教由西藏傳來的密宗，也和道傢一樣，註重氣脈的修煉，與達到樂、明、無念的證驗工夫，本來也是佛傢講究修養的一種最好方法，由形而下求證形而上的實際工夫，但到了明、清以後，也和道傢的丹法一樣，大體已經走入註重形質功效的範圍，衹註重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變為下墮的趨勢。瑜伽術的最高成就的價值，僅等於道傢導引養生派的內功修煉，更不是至高無上的法門，因為一般研究丹道的人，往往把靜坐、密宗、瑜伽術幾種世界上類同的修養術，混雜交錯而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的註意。無論學仙學佛，講到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至於寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”可是現實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也。”人們對於色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到“離情棄欲，所以絶纍”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之衹像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什麽意思，我不要學了。”這個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反遊仙的詩，如“姮娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙。”都是普通心理的反應，這與“辜負香衾事早朝”，同樣都是註重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道傢對於修煉神仙方術的人選，非常註重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘禪師衹許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”這正如佛傢所說：“學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。”是同樣的雋語。總之，靜坐是對身心有益的修養方法，如果認為靜坐便是學道，那須另當別論了。
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| 前言 | 佛學與中國文化的因緣 | 佛學內容簡介 | | 禪宗概要 | 禪宗叢林制度與中國文化教育的精神 | 道傢學術思想與黃老、老莊的淵源 | | 隱士思想與道傢 | 方士的學術與道傢 | 關於道傢方士學術思想的淵源 | | 道傢與道教學術思想的內容 | 漢魏以後的神仙丹道派 | 道傢與道教宗祖人物思想的略論 | | 道教 | 道傢及道教思想與中國文化的教育精神 | 《禪與道概論》後語 | |
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