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人文学者 》 玄奘西遊記 》
第11節：求學之路(3)
錢文忠 Qian Wenzhong
如今如果諸位到哪座寺廟去參觀或到某個法物流通處，想要請兩部佛經帶回傢去閱讀修行，便會發現有些書是不能“請”的，這些不能“請”的佛經就是“戒”。各種戒本下面都會註明“在傢人勿看”五個字。也就是如果你不出傢，這個戒律是不能“請”回傢去看的。因為我的專業是佛學研究，所以我雖然沒有出傢，這些戒本還是近水樓臺都讀過，其中有些戒條之嚴酷、對僧人的要求之高、對他修行的規定之嚴格，是匪夷所思的。尤其對比丘尼而言，戒律規定之嚴密，完全不是我們所能想象的。這些戒律從佛教學養、僧人間的日常團體生活、個人修行、生活細節，乃至於細到如何喝水，都一一作了嚴格的規定。
玄奘在二十一歲的時候受了具足戒，便也從那一刻開始，發誓遵守二百五十條戒律。直到這一天，他纔被國傢作為僧人登記在册，獲發正式的度牒（即當和尚的憑證），成為一個官方認可的僧人。在唐代的均田製沒有崩毀之前，每個登記在册的僧人，還可以獲得國傢分配的三十畝地。
受戒之後的玄奘，佛學的道行更加高深，在四川也更有名望。此時，他完全可以繼續在四川研究佛學，享受一個高僧的待遇，可是是什麽樣的機緣，使他一定要再赴長安呢？
玄奘在四川的十五年間，一直與他的哥哥長捷法師齊頭並進（當然長捷法師後來的聲望遠不如玄奘），當地的官員都非常器重這對兄弟，稱之為“陳門雙驥”，當時留下的記載之中，評價兄弟二人為“吳、蜀、荊楚無不知聞”。玄奘在四川時，也完成了他作為一個僧人生命歷程之中非常重要的幾件事情：第一，他最終在四川受戒，獲得了官方承認的僧人資格；第二，他與他的哥哥一起，在一個非常大的佛教學術中心範圍內，得到了衆人的認可，完成了自己的一次飛躍。
如果玄奘滿足於此，他完全可以就此在這個天府之國安居下來，但玄奘畢竟是玄奘，他不甘心於此，决定離開四川重返長安。這其中想必也有幾重考慮：第一，長安畢竟還是唐王朝的國都，於政治、文化乃至佛教，都具有它不可替代的地位；第二，要成為一個具有全國性影響力的僧人，僅僅揚名在吳、蜀、荊楚這些南方之地，肯定是不夠的。
這其中也可反映出玄奘兄弟二人氣度上的不同。他的哥哥在四川當地聲名鵲起之後非常滿足，不打算再回長安，並屢次勸阻玄奘，讓他安心留在四川。但玄奘在二十四歲那一年，終於不顧兄長的勸阻，與商人結伴，泛舟而行，繞道往長安方向走去。
在歷史上，佛教與商人的關係是非常微妙和復雜的，這不僅限於中國。首先，佛教基本上是根據商路傳播的；其次，佛教徒也非常願意和商人結伴而行，因為商人往往是以商隊方式行進，在長途跋涉中，不但帶有較為充足的給養，例如糧食、水、錢財等，還會帶有一定的自衛武裝，所以佛教徒出於便利和安全的考慮，往往喜歡與商隊結伴而行。
我的老師季羨林先生曾經寫過一篇非常有意思的文章，叫《商人與佛教》，有十餘萬字之長，恰恰是從佛教的律藏中找到很多記載，揭示了僧人與商人之間非常微妙的關係。論地位，僧人是精神導師，地位自然比商人要高，但是實際上佛教戒律中有許多規定大傢可能想象不到。譬如當僧人和商人一起出行的時候，僧人去取水必須後於商人；僧人方便之時必須處在商人的下風口，甚至僧人要“縱氣”——當然這是一種文雅的說法，俗話就是放屁——為了防止熏到商人，也必須站在下風，僧人實在憋不住要縱氣，還得先看看風嚮。
在佛教的律藏當中，還留下了許多類似的記載，例如因為僧人享有免稅指標，所以結伴旅行的時候，僧人甚至會幫着商人來做一些越關的事，比如過關的時候將兩匹緞子交給僧人來背，算是僧人自用的，便可免去關稅。總之，從佛教史來看，僧人和商人的關係是非常復雜的，與我們日常的想象迥然不同。
當時，玄奘便是和商人結伴，泛舟離開了四川。先到達荊州的天皇寺，在當地受到一個王爵的贊助，設壇開講，講授他從前所習得的《攝大乘論》和《阿毗曇論》等佛經，連講三遍，聽者如雲，奠定了他作為一個講經師的聲望。
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【选集】西遊記 百傢講壇 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：目 錄 | 第3節：玄奘身世(1) | 第4節：玄奘身世(2) | | 第5節：玄奘身世(3) | 第6節：皈依佛門(1) | 第7節：皈依佛門(2) | 第8節：皈依佛門(3) | | 第9節：求學之路(1) | 第10節：求學之路(2) | 第11節：求學之路(3) | 第12節：求學之路(4) | | 第13節：潛往邊關(1) | 第14節：潛往邊關(2) | 第15節：潛往邊關(3) | 第16節：偷渡國境(1) | | 第17節：偷渡國境(2) | 第18節：邊關被擒(1) | 第19節：邊關被擒(2) | 第20節：邊關被擒(3) | | 第21節：險象環生(1) | 第22節：險象環生(2) | 第23節：身臨絶境(1) | 第24節：身臨絶境(2) | |
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