批书不用真名,还可以解释为避文祸,或避免涉及其他方面的诸多不便;而在日常生活中也全然隐姓埋名,甚至在至亲好友面前也藏形匿迹,就更加难以理解了。
从脂砚斋的批语中可以看出,此人分明是一个年事不高、学识不凡、思路敏捷、性格诙谐活泼的风雅人物。据我后文论证,脂砚斋还与曹雪芹朝夕相处,有着极亲密的关系。可是,在目前所知有关曹雪芹与其挚友频繁交往的种种诗文记载中,却见不到此人的明确踪迹。
到底是脂砚斋不愿意参与这类活动,还是写作诗文的人有意加以回避呢?不论属于哪一种情况,都表明脂砚斋与李兰芳在形景上颇为相似。
由此,人们不能不产生这样的疑问:天底下哪有这么凑巧的事情?——在曹雪芹贴近的亲人和助手之中,竟无独有偶地存在这么两位(按:畸笏叟不能包括在内,据后文所论,他与雪芹本来就异地而居)形景相似的怪人,而且都要千方百计地隐瞒自己的一切,就像是合谋起来故意与后世的红学家们作对似的。
但是,反过来说,如果将兰芳与脂砚这种奇怪的形景相似,用来说明她们本来就是同一个人,那么,这一切都变得十分自然而合乎情理了。然而如此一来,便又引出另外一个更加耐人寻味的问题。
十、以“脂砚”取号说明了什么
长期以来,我心里始终萦绕着一个疑点:脂砚斋所作的批语,显露出那么浓厚的封建正统观念,为什么又会做出以“脂砚”取号这样大破封建正统观念的惊人之举?
诚然,一个人的思想意识会有发展变化的可能,也会有进步与落后因素交织并存的情况,但不管怎么说,产生或形成某一种思想意识,总是与每一个人的社会生活实践分不开的。譬如,脂砚斋在批《红楼梦》时,虽已沦落到和曹雪芹相同的穷愁潦倒的地步,却仍在对许多问题的认识上,保持着一脑袋的封建正统观念,这就显然与其长期身处封建贵族家庭的具体生活实践分不开。那么,在脂砚斋那封建正统观念顽固盘据的头脑之中,又偏偏存在着这么一块敢于以“脂砚”取号的极不协调的“飞地”,不也同样与其自身经历中的某一种生活实践密切相关么?
而且还应当看到,脂砚斋在这个问题上所显露出的某种生活实践的迹象,似不同于柳耆卿的混迹于妓院娼楼,也不同于王穉登的交结薛素素。因为从此人所作批语中可以看出,脂砚斋绝不像是一个在思想和行为上放荡不羁的人,而是仅仅表现为将一个早已不复存在的历史上的娼女的遗物视为珍宝,以及用这并不雅观的砚石名称(“脂砚”)取了自己批书的别号。但仅此一举,却大有将砚石原主人(薛素素)引为同调或尊作楷模的意味。这就未免与旗人的家庭出身,尤其与其批语中反映出来的某些思想意识相去太远。
又是无独有偶。前文引述那首兰芳题写在箱箧上的悼亡诗,也有类似思想的下意识流露。诗的颈联:“织锦意深睥苏女,续书才浅愧班娘”,从墨迹上看,是修改后的句子。内容暂且不提,形式上它并不合律。相反,原来所写而被划掉的一联:“才非班女书难续,义重冒……”,虽未写完,却看得出是大体合律的(当然也应以同样是原来写出而被划掉的首联平仄为准)。
按常规,人们自然会以为:既是将一个基本合律的句子草草改得连合律与否也不顾了,一定是原来所写的句子在内容上不及改句贴切,或者文词不及改句高明。然而事实并非如此。
对比原句和改句,其中“才非班女书难续”与“续书才浅愧班娘”,意思大致不差,文词上也难分高下,说明修改的原因不在于此,而在于写到中途便戛然而止的“义重冒……”这一残句上。代替这一残句的“织锦意深睥苏女”,在文词上是否就比“义重冒……”的全句高明,我们不能尽知,但至少看得出来,似并无特别值得称道之处。而在内容上,这样的改句实在不大佳妙。
“织锦意深睥苏女”,用的是前秦窦滔之妻苏蕙织回文璇玑图锦的典故。粗看似有两点可取:一、兰芳曾替雪芹手绘织锦纹样草图,与苏蕙织回文锦赠窦滔,在形式上有些近似;二、苏蕙字若兰,与兰芳的名字有相同之处。但如果深究起来,苏蕙织回文锦,是因为窦滔另有新欢而冷落了她,正表现出他们之间缺乏恩爱,这和兰芳悼亡诗的情调以及箱子上整个镌刻字画所反映的内容都不协调。那么,原来打算写出的句子,又会不会比这更差,以至非改不可呢?看来情况好像并不如此。
吴恩裕先生曾经推断说,在这勾改之处,原来“大概是要写‘义重冒郎……’”。结合前后的平仄、对仗和内容加以检验,这判断应该是不错的。也就是说,兰芳原来的构思,是想用明末清初江南才子冒辟疆(襄)对董小宛的深挚爱情,来比喻曹雪芹对她的情义(如不写出这一点,悼亡诗颔联的“睹物思情”便没有着落;修改后的这首诗,正存在着这一“起承转合”上的严重缺陷,通篇找不到一句描写雪芹生前情义的内容)。
董小宛名白,又字青莲,在与冒辟疆结合之前,原为秦淮名妓。冒辟疆虽是江南才子,并不因小宛出身卑贱而轻慢她,而是自始至终与之相亲相爱。到小宛死后,他还饱含深情地写过一篇《影梅庵忆语》来怀念她。这在清初的士林中被传为美谈。显而易见,兰芳引用此典传写雪芹待她的情义,既贴切,又承接了前文,远胜于改用苏蕙一典(此典恰与颔联的“睹物思情”相抵牾)。
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