四书类 》 批評於丹   》 第11節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(11)      李悅 Li Yue

　　對了，別忘了於丹教授還特別喜歡適宜的溫度!就連她這本書的後記的題目都是《〈論語〉的溫度》，多麽溫暖的題目啊!是“適宜的溫度”令於丹教授將“義”解釋成“宜”。
　　啊!多麽美妙的適宜的溫度啊!“可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。”(此段話選自於丹教授的《〈論語〉的溫度》，衹有於丹教授才能在這樣枯燥的後記中流露出充滿詩意的語言，她也該感謝那適宜的溫度了!)書歸正傳，還是給於教授繼續挑錯吧!
　　於教授在她的著作的第60頁寫道:
　　君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨。”(《論語·衛靈公》)
　　就是說:君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人裏頭卻從來不爭，同時，他也决不拉幫結派，謀取私利。
　　孔子所說的“君子矜而不爭，群而不黨”很好懂，也很好解釋，孔子是說:“君子莊重自尊不與人爭，合群卻不結黨拉派。”
　　孔子的這句話絲毫沒有“謀取私利”之意，“謀取私利”是於丹教授強加上去的私貨。因為“結黨”並不見得為“營私”，“結黨”與“營私”並沒有什麽必然的聯繫。於丹教授加進“謀取私利”，還是要為她的主題服務，她是要勸讀者拋棄私利的，不加進去，又怎麽拋掉呢?
　　還是在第60頁，於教授寫道:
　　這也就是孔子所說的“君子和而不同”。(《論語·子路》)
　　舉個例子，許多人在一起，大傢的觀點肯定會不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了集體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
　　小人則剛好相反，他是“同而不和”。(《論語·子路》)
　　生活中經常會看見這樣的場面:大傢討論一件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什麽高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是到會後他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什麽啊?我一點都不同意他的觀點!
　　於教授舉的例子反而把簡單的內容復雜化了，把格言式的語錄世俗化了。孔子說的“君子和而不同，小人同而不和。”其實在說:“君子調和而不混同，小人混同而不調和。”
　　於教授所謂:“把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。”正是“不同而和”，與君子的“和而不同”恰恰意思相反。“小人同而不和”不是說當面同意，背後又不同意。於教授也許弄不清這句話的真正原意，就用世俗化方式舉例來打比方。我以為“和”指的是調和，“同”指的是“等同”。用而今的方式來講，“和”就是矛盾的統一，“同”則是絶對的統一。孔子之所以主張“和”而反對“同”，是主張在等級制度的基礎上進行調和，不同意將等級取消並混同之。《論語》有幾處提到這種觀點，例如《論語·學而》中寫道:
　　有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
　　有子的這段話是說:“禮的施行，以和諧為貴。前代聖王的治道，好在這兒，大小事都遵照這一原則。有行不通的時候，知和諧為貴而求和，不用禮儀來節制，也是不可行的。”
　　在這裏，“禮”就是區別尊卑貴賤的等級制度及相應的禮節儀式，其主要作用是區別差異。在禮的前提下進行調和，而不是將等級取消進行混同。有子的這段話與孔子的“君子和而不同，小人同而不和”是一個意思。《論語》中還有一處孔子的話，與它們有相同的意思。那就是:“君子周而不比，小人比而不周。”
　　於教授在第61頁中這樣解釋了這句話:
　　關於君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語·為政》)



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