经书评论 》 精品讀庫：這十本書改變了世界   》 第11節：《論語》：東方聖經(10)      梅朝榮 Mei Chaorong

　　"儒學文化圈"
　　東亞社會的發展是儒傢文化嚮西方的挑戰，必須重估儒傢文化的價值。
　　--美國學者麥剋法誇爾
　　儒傢倫理是使日本、韓國、新加坡和中國香港、臺灣等地經濟發展的文化背景。
　　--華裔美國學者杜維明
　　第二次世界大戰以後，亞洲地區經濟高速發展，尤其是亞洲"四小竜"的經濟騰飛，改變了西方人對東方文化的認識，他們認為亞洲地區是以儒傢文化為背景的"儒學文化圈"，以《論語》為核心的儒學價值傳統作為一種精神力量，對東亞各國和地區的經濟騰飛起到了重要的積極作用。美國哈佛大學教授德羅裏剋·麥剋法誇爾認為：東亞社會的發展是儒傢文化嚮西方的挑戰，必須重估儒傢文化的價值。杜維明教授也認為：儒傢倫理是使日本、韓國、新加坡、中國香港、中國臺灣等地經濟發展的文化背景。
　　儒學在日本的傳播至今大約已有1700年的歷史了，它與日本民族文化相糅合，從而成為具有民族特點的日本儒學，不僅影響了日本的社會歷史，而且深深地滲透於日本古老的文化傳統之中，成為其傳統文化的重要組成部分，並在發展演變中形成了朱子學、陽明學和古學派等流派，為日本社會提供了不竭的智慧源泉。日本前首相中曾根康宏在對戰後政治進行總决算的基礎上，曾主張"日本要把民主主義、自由主義的想法和孔子的教導調和起來"，還強調日本的政治領導者必須把日本引上"中庸"安全的航道。
　　儒學不僅是中國傳統文化的主導思想，也是朝鮮傳統文化的主導思想，有人說："朝鮮是典型的儒教國傢。"時至今日，朝鮮和韓國仍然非常重視對儒學的學習和研究。
　　公元前10世紀以前，隨着中國經濟文化對越南的強大影響，儒傢思想也傳入越南，成為越南傳統文化思想的淵源之一，其後通過越南又傳播到遠東一些國傢。在新加坡、泰國、印尼和馬來西亞，華人社會仍保留着儒學傳統。
　　1997年7月，一場席捲世界的東南亞金融危機爆發並迅速蔓延，橫掃東南亞各國傢和地區，甚至波及歐盟各國，最後駐足香港。危難時刻，正是以儒傢倫理為代表的"亞洲價值觀"成為中流砥柱輓救了危機：泰國掀起了如火如荼的"泰人助泰"捐款活動，韓國出現了全國"募金運動"，新加坡號召公務員和企管人員自動減薪……正是這種"重義輕利"、"位卑未敢忘憂國"的儒傢傳統精神又創造了一個"東亞奇跡"。
　　"文明衝突"論
　　一個在文化、政治和經濟上與美國緊密聯繫在一起的鬆散的西歐聯盟，不會對美國的安全構成威脅，但是一個統一的、強大的和自我伸張的中國可能構成這種威脅。
　　--美國哈佛大學教授亨廷頓
　　儒學在新的世紀裏，既不可能成為世界文化的中心，也不會對西方文化構成威脅。
　　--當代學者薑林祥
　　對於儒學在21世紀的歷史命運，許多中外學者持樂觀態度，認為"21世紀將是東方文化的世紀"，但與此同時，"儒傢思想威脅論"卻異軍突起。美國政治學家亨廷頓提出"文明衝突論"，他認為，今後世界中將是西方文化與非西方文化的對抗，儒傢思想對西方最具有威脅性。
　　1993年，美國哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓在美國《外交》季刊上發表長文《文明的衝突？》，1996年又出版專著《文明的衝突與世界秩序的重建》，提出了帶有政治色彩的"文明衝突"論，其實質是美國關於未來處理國際文化關係的"全球文化戰略"，把矛頭指嚮了"儒傢文明"。
　　亨廷頓認為亞洲文明和美國文明之間的差異"給美國與亞洲主要國傢的關係帶來了特殊的後果"，憑中國的歷史、文化、傳統、規模、經濟活力和自我形象，都可以驅使它在東亞尋求一種霸權地位，"一個在文化、政治和經濟上與美國緊密聯繫在一起的鬆散的西歐聯盟，不會對美國的安全構成威脅，但是一個統一的、強大的和自我伸張的中國可能構成這種威脅"。他希望美國能嚮歐洲靠攏，重新把自身確定為一個西方國傢，而且全球目標是成為西方文明的領導國傢。



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【資料來源】武漢大學出版社
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