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四书类 》 論語今註今譯 》
捲二 為政（2）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
［今譯］
孔子說：“三百篇的詩經，可用裏邊一句話來概括，那就是‘心裏沒有邪念’！”
子曰：“道之以政①；齊之以刑②，民免而無恥③。道之以德；齊之以禮，有恥且格④。”
［今註］
①道，音導。（皇本正平本作導，下同；《史記》、《漢書》引亦多作“導”。）劉疏：“道如道國之道，謂教之也。”《禮·緇衣》雲：“教之以德，教之以政。”文與此同。（上篇馬註：道，謂為之政教。）這章的“之”字，指“民”言；施政教於一國，當然就是教導這一國的人民。
②馬曰：“齊整之以刑罰。”（整齊的意思，是使所有不從政教的人從起政教來。漢祝睦碑：“導濟以禮。”齊作濟，意亦可通。濟，意同益。）
③免是免於刑罰，意為不犯法。“恥”訓羞愧，意義和孟子所謂“羞惡之心”相近。
④集解釋格為正；集註釋格為至。格訓為正似較好；但是如果把“格”字當做“革”（改革、革新）字講，於意更合。革和正，意相通。（黃式三《論語後案》：“格革音意並同；〔格〕當訓為革。”）孔子這章的話，是說禮治優於法治。禮治當然較合於理想；但民衆善惡不齊，施行禮治，亦不能完全沒有法治。良法必本於禮；禮亦可看做最合理的法。世間學人，當知禮和法本為一事。若說孔子要用禮治不用法治，亦是誤解孔子！
［今譯］
孔子說：“用政治來教導人民，用刑罰以整齊他們：這樣，人民可免於刑罰，但心裏沒有自覺的羞愧。用德化來教導人民，用禮教以整齊他們：這樣，人民非特自覺而知恥，且能改過從善。”
子曰：“吾①，十有五而志乎學②；三十而立③；四十而不惑④；五十而知天命⑤；六十而耳順⑥；七十而從心所欲、不逾矩⑦。”
［今註］
①說文：“吾，我自稱也。”這裏的“吾”，是孔子自稱。
②“有”，讀音和意義都同“又”。“乎”，依漢石經。正平本和《論衡·實知》篇引同石經；他本作“於”或“於”。
③立，是能夠運用所學得的道理以立身行己。
④不惑，是不為異端、邪說所惑亂。
⑤劉疏：“天命者：《說文》雲：‘命，使也。’言天使己如此也。知天命者：知己為天所命，非虛生也。”按：《韓詩外傳》和董仲舒都以為天的生人，是要使他順善循理，以自貴於別的生物。劉氏據韓董二傢釋孔子“不知命無以為君子”（《論語》末章）的話以解這章的“知天命”，似勝局於祿命說的解釋。
⑥鄭玄註：“耳順，聞其言而知其微旨也。”按：鄭意似以耳順為知言。孔子曾說：“不知言，無以知人也。”可見知言是人生修養的一件要事。一個人必須心平氣和才能夠知言。
⑦從，意同隨。逾，意同越。矩，做方器的工具；引申有法度的意義。這章乃是孔子自述生平修養的成就。所謂十五、三十等數目，衹是舉一大數以略見先後，讀者對於這些數目都不可太拘泥。
［今譯］
孔子說：“我十五歲立志求學；三十歲能用學得的道理以立身行己；四十歲能不為世俗邪說所惑亂；五十歲知道天命；六十歲能知言；七十歲能隨心所欲以行而不至於違犯法度。”
孟懿子①問孝。子曰：“無違②！”樊遲禦③。子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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