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易类 》 在北大講易經:太易自主管理 》
第11節:第一講 鑰匙、鞭子、規則(9)
殷旵 Yan Chan
"為了悼念周恩來,聯合國下半旗,這是我决定的。原因有二:
一是,中國是一個文明古國,她的金銀財寶多得不計其數,她使用的人民幣多得我們數不過來。可是她的總理沒有一分錢存款!
二是,中國有10億人口,占世界人口的1/4,可是她的總理沒有一個孩子。
你們任何國傢的元首,如果能做到其中一條,在他逝世之日,總部將照樣為他降半旗。"(掌聲)
提問3
殷老師您好!我對您今天晚上提到的幾點非常贊同,第一點是,對傳統文化的研究一定要軟着陸,我覺得非常有深度;第二點是,管理一定要與時代同步;第三點是,管理一定要有感情。我覺得,這三點提得非常到位。
我的問題是,我們中國人的思維特徵是以理和象來表現的,但是在現代的以物質生産為基礎,或者說,以大工業生産為基礎的條件下,如何駕馭社會發展?或者說,如何駕馭物質生産、大工業生産?
第二個問題是,我認為,以仁、孝、義為基礎的儒傢文化的核心體係裏面有一個前提,就是天、天意、天道。儒傢文化沒有對"天"進行定義,或者說沒有界定,我覺得這是研究現代儒傢文化需要做的一件事情。
另外,我在學習傳統文化的時候,發現一個非常不好的現象,希望跟你商榷。我們研究傳統文化的時候,傳統文化中有道理的,或者講得非常好的地方,我們就延續她;但是,很多沒有道理,或者違背邏輯的地方,我們就找道理,這樣一個研究方式是否可取?
殷老師回答:
謝謝!你提的三個問題都很難,要說尖刻,你的問題要尖刻得多,但是你又不是尖刻的,是很大度的,因為你問的都是天下大事、國傢大事。我想先回答你的第二個問題,回答了第二個問題,也許第一個問題和第三個問題都得到解决,因為你的三個問題似乎都在一個概念裏面。第二個問題,如果我講天道的話,可能又不能軟着陸,我就講一個"命"字。
大傢都講性命,命是值錢的,但是我講,千萬別忘了一個"共命",我們共有的命。有人講,共命是什麽命?我衹舉一個例子。
十字路口紅緑燈那個地方,那裏是不是一個共命?紅燈亮了,停下來;緑燈亮了,走起來,這是不是一個共命?難道這個共命,僅僅是因為交警要顯示自己,我就是要指揮你們?我們僅僅是要服從這個交警嗎?我站在那裏不動,就是要討好你,就是要服從你嗎?不是,這是共同的命運,共同的利益,共同的安全。難道這種共命,我們能違背嗎?那麽,天道就是共命。想一想,晝夜交替,寒暑往來,你能違背嗎?這就是天道。
第一個問題,你講到駕馭問題,我們在一個共命裏面,有多少共命你能駕馭?剛纔講到,我們十三億人口為什麽不能形成一個"大我"?我們每一個匹夫是不是一個自然數?是不是一個真正的竜?我們都遵守了共命的規則沒有?我們都遵從了天道沒有?如果大傢都遵守了,做到了"八榮八恥",做到了和諧、協調,也許能駕馭。
最後講到一個邏輯問題。不錯,亞裏士多德把邏輯分為三段式:大前提、小前提、結論。正是因為他有這個東西,如果沒有這個東西,邏輯學可能留傳不下來。我們中國難道沒有邏輯嗎?也有。我是表明我的觀點,我不能含糊,我有什麽觀點就講什麽觀點,講錯了,你們指着鼻子駡我都沒問題,但是我必須旗幟鮮明。
在我看來,我們中華傳統文化都是精華,她的負面的東西是人為的,不是她本體的東西。就像一把菜刀,既能作自衛和保衛他人的武器,又能用作殺人。菜刀殺了人,這不是菜刀的責任,菜刀不上法庭,不上刑場。我是這麽一個看法。
我是不是偏激?偏激。沒有偏激,我也談不上什麽研究。我現在還是在修行階段,沒有偏激就沒有成功。但是,無論你是哪一方面的偏激,我們大傢能走到一起,能坐到一起,偏激、碰撞就會得到中庸。
中庸是什麽?在你的心裏。道心惟微,人心惟危。"危"是什麽意思?甲骨文的"危"是一個人跪坐在地上,突然來了一個人,那個人是你非常尊重的人,是你非常敬重的人。你站起身來,但又不敢站直,又不敢坐下去,就這樣半跪着,這是甲骨文的形狀。這種心態是什麽?是不是中庸的心態?你自己去感悟,說是說不出來的,"道可道,非常道"。謝謝!
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【資料來源】當代世界出版社 |
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