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神魔志怪 》 益智錄 》
之十一
解鑒 Jie Jian
蔣廉
前明福建蔣孝廉之子廉，初聘舅氏魚淵女為妻。傢漸凌夷，魚悔之。廉為養母行丐於市，魚以為辱，謀諸婦。婦曰：“盍市一棺，勿令女知，蓋棺堅釘，偽言女死。妹一臨哭，心絶望矣。可秘之，再為女擇嫁。”魚聽婦言，置棺於庭，令媼伴女，不令下樓。一日，女自窗外窺，見姑母至，既而聞庭中有哭聲，又見姑泣而去；問媼，對以不知。嗣漸知父謀，恨之。後改字於韓忠。嫁有日矣，黃昏時見一乞人自樓下過，聞其聲，蔣廉也。女急下，從後門私約而上。廉曰：“卿未死也？”女曰：“死生小事，君應饑，可先食。”具饌以飽廉。樓有二新櫃，即陪嫁物也。女將衣物並於一，曰：“媼出即回，請君暫藏於此。”廉入櫃而媼與母俱來，始言嫁女事。女以櫃中有人，偽喜應之，且言：“今晚將薄污我私，可無須媼伴。”母亦喜，與媼俱去。開櫃出廉，而歡寢焉。黎明，仍匿廉於櫃。旁午，有鄰女托故強邀女。魚遂急將妝奩遣人送於韓。比女回，而新櫃已無。女雖暗自悔恨，實亦無可如何，計不如早奔夫傢。往見姑曰：“媳實未死。然兒夫在韓傢櫃中矣。”歷言之，姑曰：“奈何？”曰：“聽之而已。”
適韓忠傢唯有一妹，忠有他事，夜不能歸。收魚奩後，即囑妹守房，交鑰而去。及晚，婢媼客眷盡散，女禬扉欲開櫃看新人履，執燭啓櫃，見內坐一人，大駭，燭亦墜地滅。廉以女為魚氏，就櫃上狎抱之。女曰：“君知妾為誰？”曰：“卿非魚氏耶？”曰：“妾韓氏。”廉曰：“吾故疑櫃之何以不脛而走也。”女曰：“君新嫂之舊夫乎？”曰：“然。”曰：“妾固料此事當有變。初不意魚網而鴻離也，是真天作之合。”事畢，女曰：“一日之恩，妾已淪肌浹髓。兄歸，吾二人皆無顔，不如同歸君傢。新人若來，即為妾也嫂，君亦可以得一妻；若不來，則為妾也嫡，君更可以得二妻。”廉此時毫無主張。女收拾金帛，與廉偕歸。及至傢，魚氏正侍母而言：“櫃中人何迄今無消息耶？”回首見廉與韓氏入，怪而問之曰：“何尚有不嫌吾丐夫者？”因相得益歡。唯韓忠失妹又失婦。及知俱歸於蔣，痛忿魚淵不置，將興訟。魚夫婦懼，許為買二婢以償。廉得韓結金帛，菽水亦可常奉；加以二女同志，事姑婉順，甚慰母心。廉乃得仍理父業，後中進士。
餘母
邑侯餘孟僑先生，以舉人需次山東。性情古樸，既居官，仍手不釋捲，誦讀如書生。以故在省候補多年，宦場鮮有識者。中丞丹初閻公，秋闈後，偶見其所擬墨，悅之，由是得攝篆歷城。政事一以慈惠為心，有杜母之風，民因呼餘老娘雲。後升任膠西，官至刺史。
歡 頭
莊嶽之間有婦人焉，性情嗇吝，凡事皆然；雖男女大欲，亦迥殊於人。夫每欲交之，必麯誘十餘夕，始得褫其褲。縱竭力周旋，其顰蹙抽縮，終使男子不得馳驟，狎之亦不歡，以故胎屢毈。其一偶至十月未壞，將大産。婦患之，自念門戶窄小，安容人出，身勢必决裂。無何，覺痛，遂大睏。不得已，亦效臨盆。乃兒甫露頭之半，忽用力一比合焉，娩婆驚曰：“娘子且緩，兒頭夾斷矣！”方囫圇一聲，但新嬰自眼以下，鼻上，如蜂腰。及長，猶似合歡葫蘆樣。偶入市，見者無不竊笑。
嚴 三 鳳
嚴三鳳，字秋泉，邑之好秀纔。為人玩世不恭，善戲謔，開口輒惹人笑，而己獨不笑，故以是得名。未進時，慣作代倩文字，以此應童科最久。每院試，搜檢役頗討厭，甚至撾衣捋帶，上下其手。有攜酒者，必傾諸甕，備牛飲也，嚴恨之。時值夏日，解溺瓶中，以新荷漬酒塞其口而入。搜役見之，聞香以為佳釀，去塞急覆諸甕而沫浮焉。怪之，嚴曰：“何怪？童便耳！飲之安心神，除惡穢，但病者用作引，少許即可。若輩固瞀亂，或多多益善耶？”役大恚。因此，巡場者迭守之，使不暇他顧。乃得泮遊，而攘酒之弊端遂除。
董 二 暈
董二暈者，名非自命，人蓋以其性無定、行無恆，行二，故以“二暈”呼之也。籍廣西臨桂。傢綦貧，傭身莊農傢。一晚，一賊匿其居室捲席中。董見之，爰沽酒市餚，禬扉。將酒烘熱，謂賊曰：“酒熱矣。來，吾與汝飲。”賊心計室中止董一人，知董所呼在己而不敢少動。既而，董復曰：“吾謂席中朋友也。”賊不得不出。董識賊，姓王。對飲時許，縱之去。一夜，聞有動靜，潛起，啓扉暗出，見一賊穴主人屋墻透，仰臥而入。董執其足返接其手，拽之入己室。火之，仍前王姓賊，釋其手，曰：“子何復竊於此？”王曰：“吾之所竊有分別。今復竊爾主人者，為其刻薄成傢也。”董義之，復縱之去。
秋後，董每天早起拾遺，天漸寒，冷亦難堪。妻祝氏賢甚，紡織為董做棉衣，親身送至，董甚喜。一日，起過早，北風忽作，因至賭窖暫避，見賭者錢豐，質衣而賭，輸。違傢不遠，至傢呼妻起。妻見無棉衣，問之，以實告。妻曰：“不貪人之錢，不輸己之衣。”出錢令夫贖衣，曰：“勿再賭。”董諾而回，見賭者未散，欲珠還合浦，復賭，又輸。慚，因出亡。妻知之，煩人贖其衣以俟，無耗。二月，生一子。忽窗外有人呼董二兄，祝氏聞之，曰：“吾夫外出已二月餘。”其人曰：“吾知之。吾姓王，賊也，與二兄有一面之交。今竊得白金若幹，以半奉二嫂為日用。銀在窗外，吾去也。”多時無動靜。祝出視之，果有白金二錠，約百餘兩。嗣王屢以物饋祝，皆以夜。祝本勤儉善居室，得王助，六、七年以成殷實。恐久為王纍，於王送物時，隔窗語之曰：“得君助，衣食已足，請已之。”王應諾。蓋自是王無饋也。
董二暈之出亡也，年少壯，沿路送行客、助勞人，所得錢文每有餘剩，爰製冠帶，市緼袍，雖不美盛，不敝污。違傢日遠，不日至貴州。黎明，見一人以小車推木料二塊。其人姓苗，載稍重，有微堤，不能上。董上之，曰：“吾與子同路，請助子。”遂牽其車而行。至其傢，並妥其事而後行。苗留之，曰：“日已夕，明天早行可也。”董從之。苗食董。苗適有緊急匠事，飯後即為之。董嘗幼習木工，略知其事，因效苗為之。苗喜，傭之。及半年，苗言與妻曰：“吾本他邑人，僅有一女。董某誠實，吾欲贅之，以為終身之靠。”妻亦欲。因贅董，使從苗姓。苗出積蓄製恆産，亦稱小康。一日，董赴集買物，過賭場，見賭者似不精熟，因同賭，竟輸。思欲得本資而止，竟全輸，空手而歸。妻問之，以實告，妻未語。董慚悔交深，憤理匠事，失手將右足小指傷去。他日以他事反目，董曰：“日昨吾賭負之事，汝心終不忘，故有今日之事。吾始知仰食裙帶失丈夫氣，悔當日不宜贅於汝傢也。”妻曰：“吾不為往事。君既有悔，從心所欲可也。”董曰：“可。”董早出不歸。妻疑之，嗣果無耗。
董之負氣而出也，二日後頗自悔，而恥於自返，遂遵大路而行。不日，屆四川秀山，賣工夫以糊口。一日，傭身菜翁傢，菜喜其壯盛，傭之月餘，晝出理田，晚歸食宿於工人草屋中，自言苗姓。菜某有義女及笄，一日，語父曰：“吾傢苗姓短工似非常為短工者。”菜聞女言，即煩人媒說，以女嫁之。蓋菜以女非親生，恐擇嫁不如女意，惹其埋怨。聞女贊董，以為女屬意於董，而女以為養父之命不宜違，誠天緣有分也。董娶女後仍理匠事。女母係繼娶，子女皆非其出，故鐘愛女，不時暗助。未幾，生一子。至子八、九歲時，傢業有成矣。董居諸有成算，唯子苗雲祥讀，省費不計。雲祥天資明敏，入泮後娶婦。董自謂一生際遇如此已為極美，不知後有進於此者。忽興念嫡妻，不知艱難何似，假出遊，乘馬歸。
抵傢，見門閥宏深，類素封。心謂妻已嫁，宅歸異姓。既而，一少年華服出，董欲與言，其人已過。忽一老人謂少年曰：“汝何往？”指董曰：“汝父來矣！”適董妻出，見之曰：“果爾父。”董外出二十五年，一朝團聚，樂何如之。妻歷言傢事，知子吉祥已入泮，喜甚。亦自敘外出之事。妻子觀其行色，固知不貧，其餘未敢深信。適鄰莊有中鄉試者，姓梁。董同莊人赴賀，見壁粘四川題名錄一紙，上列苗雲祥之名，大喜。梁問之，董曰：“此小兒。”梁暗哂之，以為姓且不同，安得為子？董言於妻子，妻子亦妄聽之。董之歸也，會妻菜氏所生之子苗雲祥赴鄉試。中式歸，不見父，問母，母曰：“半月前出遊未歸，無處迎接，俟之而已。”年終無耗。比春正，菜氏謂子曰：“汝父必回籍矣，可赴臨桂訪之。”雲祥如臨，訪之數日，並無苗姓人傢。一日，過梁孝廉第，知為新貴，遂進謁之，同年之誼，倍篤常情。苗自道為尋父到此，且以之詢梁。梁曰：“敝處無與君同姓者。”忽睹壁間題名錄，憶董言，曰：“有一人或知之，君可親問之。”遣傢人請董，曰：“汝謂有秀山客在此，請渠光陪，渠必至。”梁傢人語於董，董謂妻子曰：“吾子來矣。意其既中舉，必來尋吾。”妻子尚有疑心。既而，董與雲祥至。令其衣冠朝嫡母、拜兄長，舉傢始大喜，肆筵作賀。數日後，雲祥請父同回秀山，吉祥母子不欲。遲延月餘，雲祥與父謀，乘夜暗歸。吉祥知之，遣人追回。爰是不欲父出遊，即出遊，必使人伴之，並將雲祥車馬行裝掩藏他處，雲祥欲自歸不得也。
不得已，具稟臨桂邑宰苗公。公問之曰：“董吉祥，汝之子耶？”董曰：“嫡妻所生。”公復曰：“苗雲祥，亦汝之子耶？”董曰：“外出另娶之妻所生。”公曰：“汝姓董，何復姓苗？”董曰：“其中有故，不便細稟。”公曰：“汝欲就養何子？”董曰：“皆欲也。事不自由，聽之而已。若蒙恩斷來往由己，則感德無極矣。”問雲祥，雲祥曰：“舉人願奉親歸秀山，定省數月即送回。”問吉祥，吉祥曰：“數月後，吾弟不送回如何？”公曰：“吾亦難保其必送回。然非汝一己之父，不止汝一人欲奉養，究竟如何？”吉祥曰：“吾弟奉養吾父二十五年矣，吾亦欲奉養二十五年，而後送回。”公笑曰：“汝父現年約五十有餘，人生七十古來稀，汝再自奉二十五年，將就木焉，豈情理也哉？汝等且歸，吾即煩紳士為汝調處。”公退，見母而笑。母問之，公曰：“今日有一案奇甚。二子爭養其父，其父亦不能自主，兒亦難以聽斷。”遂歷述之。母曰：“汝父臨桂人，吾忘其籍邑。今姓董者年紀幾何？面目奚似乎？”公曰：“然。”母曰：“汝謀視其右足無小指，即汝父。”公即傳案，示謀於役。董將上堂，役故以臭水污其兩靴而自認以誤，董不暇更易。既上堂，公迎問靴污之故。董言之。公令人取新靴易之。既脫靴，見董右足果無小指，急退稟母。母曰：“吾已穴窗窺明，是汝父。”公急遣人請父兄於內書房，嚮父稽首曰：“兒高坐，父北面而跪，曩即不知，亦死有餘辜矣。”董不勝驚駭，方欲細詢，苗夫人出，笑謂董曰：“君棄妾而逃，妾以君為死矣。今猶在人世耶？”指縣尹曰：“君去三月生此子。連捷即用，初蒞此任也。”董大喜，遂為雲祥述贅苗之事，曰：“吾之改姓苗，即此故也。”令二子復姓董。尹名呈祥，命名之同，亦神奇。時王某犯案被押，聞縣尹為董公之子，曰：“吾出頭有日矣。”人問之，王不語。不幾日，果得釋歸。此吾徒劉元吉聞而言之。談此事者即臨桂人，與董公同鄉焉。
虛白道人曰：董公名暈，暈而不暈也。執草竊而釋之，依然以梁上人為君子之意也；以仰食妻室，每乾綱不振，因而他適，是未失丈夫之氣也；後復娶妻生子，傢成業就，若可終身，乃念及結發，棄之而歸，是能篤夫婦之倫也。如是之人，而名之為暈，則今之自命不暈者，其有慚此暈人者固多矣。世之藐視人者，己多可藐之事；藐人益甚，則己之可藐益著。猶日事徼訐以為知直，惡能免名賢之所惡也！
竜真穴的
某翰林，現官南省督撫，先世亦農商之傢。人鹹謂其祖父母葬地竜真穴的。先是公大母終，族人不令葬先塋，戚友悉為不平，勢將緻訟。其大父曰：“吉人自有吉地，何必先塋即福田耶？且以此興訟，破己之産，亦破人之産，大傷族情，實不忍為。”遂遷葬，於是而發。可知竜真穴的，仍須在心地上尋爾。
絳雲
安慶孝廉宋公，談者忘其名字。一夕出遊，時梨花盛開，鶯棲清豔，蝶醉濃香，徘徊賞玩，直至溶溶月上始歸。至齋題一絶雲：“畫廊人靜月初斜，窗外清陰透碧紗。一縷閑情吹不散，結成幽夢上梨花。”錄畢，置青氈下。次日，同年生過訪，言：“有人善召箕仙，盍往觀之？”公素不信此，未便固違，遂同往。請乩人悉在，公問：“諸君請何仙人？”衆雲不一。公偽言：“去歲舊居停，與其友請絳雲仙女，極有靈應。諸君盍請之？”衆曰：“公識其符否？”曰：“識之。”因仿請女仙符，少為更移，繪以授衆。爰拈香焚符，未幾箕動，降壇詩，即宋公所作梨花詩也。公深駭異，不好言詩係己作，亦從衆贊美而已。繼書四字曰：“宋公多言，緻餘多此一往。茲有事奉托。”衆問何事，箕書：“難言也。然當言不得不言。吾與白若玉有宿緣，祈諸公媒訂之。”蓋白即在壇，青年喪偶未續也。衆嚮白言，白亦喜應，戲問幾時納采，何處親迎；再問，箕已不動。諸人同談至更定始散。
白生傢無親眷，唯一媼一僕。至傢，僕俟於門，謂：“適有一媼扶一女郎來。”白知為絳雲，急入室，見女紅妝坐帳中。白入，媼扶之下榻，與白並坐，真有“國色比玉香猶勝，仙姿如花語更真”之概。媼治具，令白與女交杯飲。白曰：“聞卿與僕有緣，敢問何說也？”女曰：“言之駭人，且壞古人名節，君不必深究也。”他日，乩友謂白：“焚符而絳仙不至，如何？”白曰：“費心，費心，杜蘭香早下嫁矣。”後值重陽，諸壇友相約登高，有六七農人請召乩問雨期。衆議請呂仙，或曰：“今日白生因事他出，何不仍召絳雲？”於是連焚三符，竟至，乩書：“前係散仙雲遊，由己；今為人婦，宜夫命是從。夫謂吾當遵陰教，總不宜與諸公接談。今命召三次，勉應之，祈速言其事。”衆告：“秋來雨少，農人切望，問何日乃雨？”女曰：“此天意，吾不敢泄漏。請以九九算數作謎，諸公猜之：二九一十八，二九不是一十八；三八二十四，三八不是二十四；四七不是二十八；五六不是三十。內寓四字書一句。”衆莫解。忽有人曰：“吾知之矣。一二一九共合十一，二九不是一十八；一三一八亦共合十一，三八不是二十四；四與七，五與六，皆共合十一。寓句其實皆十一也。今九月九日，後日必有雨，蓋後日即十一日也。”衆以為然，遂以告農人。十一日果大雨。白聞之曰：“卿何好事好盛又為此也？”女曰：“諾。從此决不應召。”未二年，女辭去，白始鸞續。
開癩
南方不知何省，深山中女子有生癩之說，蓋為山瘴所染也。一得斯疾，土人識之，無有以之為妻者，如妻之，男子必死。惟於破瓜時，令女自處，靚之，任其出遊，誘他鄉男子與之交，名曰開癩，其毒自消，始有問名者。得與男交，多則一月，少則二十日，辭男令行。行時，飲餞饋贐，意甚殷切，勸其急歸，蓋恐其死於路也。男去後，父母揚言其事，以為擇配。
地有萬氏女得斯疾。萬令從俗而行，女不欲，曰：“請死，不損人利己。”遲至二年，無奈父母之命不能屢違，不得已，誘一少年與同寢處。少年自言周璋，寒士，遊學到此。實本姓武，偽為周也。男女甚相得。比一月，萬令女遣之，女不忍，又半月，病勢難堪。緣與女同處益久，則其發益猛，再遲則不能去矣。女竊父藏，謀與偕行。周疑其言不由衷。女曰：“君不能久於世，妾不可二夫，此兩全之術，君何疑焉？”爰乘間偕亡，未出山而止，僦捨以居。俄而毒發，周求女延醫理治，女曰：“君病不能治也。”遂語以必死之故。言訖而泣，日夜不停聲。忽窗外有人曰：“哭無益也。”女知其異，曰：“哭無益，不哭有益乎？”其人曰：“有。此去東南三十裏有摩天嶺，嶺半有洞，為麻姑仙養靜處，可往求之。但彼處多長蛇，恐子不敢去耳。”女曰：“敢。惟不識路徑。”其人曰：“吾可導汝行。”曰：“子何人也？”曰：“遊鬼也。哀汝情切，故以告。天明見有小旋風，即吾也。”周聞之，慮為蛇害。女曰：“果為蛇害，君無夫死婦醮之虞；若幸免於蛇，得仙術以愈君疾，則妾為夫不畏死之心得以自明，君之福，妾之幸也。”乃行。果有羊角風在前轉旋，從之。入深山，忽見一蛇如車輪，嚮女而來。女思無可逃，閉目以俟，竟未遭其吞噬。復前行，遍地皆蛇，大小無數。但蛇近女身，俱掉頭不吸，而女入蛇鄉，覺身更清爽。因得至洞府拜見麻姑，言夫病狀。麻姑告以泄毒於妓或可愈。女歸以告周。周曰：“卿尚不欲損人利己，吾為此乎？”女曰：“所損止一妓耳，何妨？”周曰：“妓非人乎？損之而有益於吾，吾亦不為，況未必能愈耶？”女勸之再四，而周仍不聽。次早又赴洞，見亂雲迷徑，峭壁插天，灑涕而返。不意夫竟為一大蛇盤繞，涎垂滿面矣。入捨，見蛇口有銜草，遺之去。周此時已不省人事，呼之蘇。女遂以蛇銜草煎之，服一劑而疾若失。乃知麻姑之所以救之者即在此也。後周捐貢入北闈，聯步南宮，得翰林庶吉士。凡泥金捷報皆是武璋。
帶産出繼
東村某，兄弟各爨，弟富而兄貧。兄卒無子，妻劉氏又復失明，勢必餓死。鄰里共憐之，遂約村中數人往見某，代劉祈賙恤，竟不允許。衆曰：“鄉黨有急，尚宜賙之，況嫂乎？”曰：“分管時，兄未憐吾幼，多與毫釐。賙急猶可，賙嫂實不欲。”衆恚而出曰：“某二子而伊兄無子，托言伊嫂欲繼伊子為嗣，某不欲其子出繼，或賙其嫂。”衆復入嚮某言之，某笑曰：“繼吾子以自養，吾嫂之計亦巧矣。且是令吾子棄飽暖而受饑寒，吾豈欲乎？”衆正言之，曰：“律無絶長之理，法製如是。”某仍不聽，言愈弗遜。衆益恚，見劉氏，令渠當官過繼。醵資遣傭人導劉去，具呈控某，準。某懼，哀戚裏求息訟，將傢産鬮分，因使其長子帶産出繼。
虛白道人曰：嫂貧而養之，無嗣而繼之，分也，何待人言？至言之不聽，其人已不足齒數矣。究之不能不養，不敢不繼，為不養不繼者之榜樣，是養之繼之，而仍為天下之罪人也。
鬼狐遺方
凡吞????鹵者，血凝即死，以未點鹵之豆腐汁灌之即愈，此鬼遺方。蓋鹵毒悉歸豆汁，其理易明也。如比近無賣豆腐傢，急取豆研汁，亦可濟事。吞信石者，急用防風一兩，研末，清水調灌，亦愈，此狐遺方也。防風衹去風濕之藥，而能化砒毒，令人不解。按《本草》，防風能殺附子毒。夫附子極熱，信石亦極熱，防風能解信石熱毒，或即以其有殺附子熱毒之能乎？二方前輩著述多載之，餘恐傳聞不廣，故復錄於此。
查 修 文
查修文，閩人。貿易歸，違傢尚有三十餘裏，雨忽至。數廿步外有小廟，可容五、六人，急為趨避。先有少婦在其中，飾雖荊布，神情絶秀。因將行囊置廟門內，令婦閉戶，曰：“倘避雨者衆，甚不便。”廟幸背風，有微廈，雨不沾衣。夜半始霽。查終夜未與婦再交一語。未辨色，呼婦啓扉，取包裹去。婦日出始行，見去人遺布褡，內有銀五兩許，錢三百，攜歸。婦單氏，夫穆瑞圖。一日，婦與小姑閑語，曰：“人言世少好人，亦實有好人，蓋往往外貌麟鸞，中韜鬼蜮。如昨愚嫂所遇，可謂真君子。”妹問之，婦遂細述避雨之事。妹哂曰：“其人即君子，遇嫂亦未必君子，殆嫂嫂自謂之君子乎？”婦自知言出莫追，然問心無虧，遂並銀與錢示之，曰：“此渠所遺。”妹方檢視，其兄適至，問銀物何來，妹為述之。穆曰：“此事果真，真不愧為君子。”既而謂妻曰：“茲聞汝母暴病，盍與吾同赴彼處一問？”母固無疾，女疑之。比至，謂婦翁曰：“汝女昨歸遇雨，時運甚好，拾得銀錢如許。”委諸幾上而去。父問女，女以實對。父曰：“爾情雖真，而婿意不了矣。”又恐過激生變，衹好留女於傢。
穆歸見褡，問妹。曰：“亦嫂所拾。”穆忖度曰：以銀錢贈人，未有並褡予之者。轉念婦既與男子同廟宿，事終可疑。穆固牽車販鬻，異日旅次，遇同行諸友約飲酒肆。查亦在坐，與穆同鄉，又久相識，忽見穆布褡曰：“是我之所遺，褡中尚有他物，君見之否？”穆曰：“見之。君遺於何處？”查曰：“某日避雨宿某廟中，絶早而行，遺之。”穆偽曰：“是吾即拾彼廟中。”查曰：“奇哉，少婦至貞潔，何並此物亦不顧也？”穆問所由，查遂自誇其與少婦同居，終夜不生邪念。穆曰：“君誰欺？素好眠花藉柳，何忽有坐懷不亂之操？”查正色曰：“為娼妓者損棄廉恥，藉聲色以養生；好狎遊者耽玩溫柔，傾資財以買笑。譬諸貿易，有賣有買，庸何傷？若乘婦女獨處而遂污之，縱事不顯露無損名譽，而致婦女懷慚終身，甚至含羞自盡，喪德孰甚焉！且易地而論，污人婦女者之婦女若被人污，當必痛心疾首，欲得甘心。豈可以己所不欲之事而加諸人也！”穆搖首不語。查復曰：“吾當日若有淫行，必遭雷擊。”穆乃囅然自喜，揖查曰：“實告君，所遇少婦，即僕賤內。今聞君言，知伊被屈，遣人往接，未必能來。君倘與嶽傢有素，敢煩善為調停。”查曰：“可。”因歸言於單翁，送女於穆，破鏡重圓。穆乃語妻曰：“今而知查兄真君子，卿言信不誣矣。”益共德查，爰折簡招查至。席間，穆令妹靚妝出，執杯勸查飲，曰：“聞兄中饋無人，僕願以捨妹續琴弦，以報兄不禦內子之恩，何如？”查喜，立起展敬。後穆妹連生二子，次子官至二品，有賢聲。
附錄一：序、跋、題辭
跋
庚申之春，餘罷官後僑寓稷下，杜門養痾，惟以書籍自娛。客有言《益智錄》者，亟購其書讀之，亦搜神志怪之流；而筆意矯矯絶俗，迥非近今操觚傢可比。其著名為歷城解子鏡，名鑒。爰訪其人，而歷邑鮮有知其姓字者。嗣聞其設帳於黃臺山，在城北八裏許，因宛轉招致之。無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。詢其生平，自云：少應童子試，至老不遇，卒未獲衿；傢貧，恃訓蒙為業，今行年已六十矣。其人清癯鶴立，意緻溫雅，語言訥訥，如不能出諸口。而於諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心於古。此編則誦讀之餘，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。以此窺解子，猶泰岱之一拳，滄溟之一勺耳。談者見其規仿《聊齋》神肖，謂可與《聊齋》爭席，餘謂不然。《聊齋》天才橫逸，學問奧博，後人詎易相踵？然《聊齋》以懷才不遇，特藉此以抒其抑鬱，故其書呵神詈鬼，嬉笑怒駡，無所不有，殆亦發憤之所為作耳。解子少負雋纔，一無遇合，至垂白之年，猶坐窮山中，訓童子以糊口，其窮厄視《聊齋》為何如？而所為書，無一骯髒語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌於正。雖與《聊齋》同一遊戲之筆，而是書獨能有裨於世道，是其讀書養氣之功，視《聊齋》差有一長也。然吾因之有感矣。人情好奇而厭常，震虛聲而寡真賞。《聊齋》以沉博絶麗之才，搜奇獵異，出幽入明，自足以耀士林之耳目。而其時又有名公卿負海內竜門之望，片言品題，聲價百倍，故雖窮睏潦倒，而猶能聲華藉藉，傾動一時。解子纔非不逮，徒以恂恂鄉黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出於裏閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧餘宰歷城時，解子猶應縣試，餘以風塵慄六，竟未物色及之。今餘解組將歸，解子已篤老，乃始相與扼腕而嘆也。嗚呼，晚矣！
鹹豐十年八月，滄州蕓士葉圭書跋。
序
餘濫竽齊垣，已十有三年矣。歷下之名儒碩彥、學士文人，凡耳所聞而目所見者，似已野無遺賢矣，乃未聞竟有解公子鏡其人者。戊辰夏六月，其兄持子鏡先生所著《益智錄》十捲見示。細心浣誦，斑豹全窺，始知子鏡先生乃濟南之名下士也。何竟未之見而並未之聞也？餘滋愧矣，何見聞之不廣也！至此益恨相識之晚。觀其全部中，或探奇獵異，或談鬼搜神，大半以遊戲之文而寓勸懲之意。至用意之離奇變幻，用筆之悱惻纏綿，雖從《聊齋志異》中得來，而勸善規過之深心，福善禍淫之意旨，凡有關於綱常倫紀、世道人心者，殆有過之無不及也。以先生之才之學，即掇高科，登顯仕，其政績所著，可以激勵世俗、維持風化者，必綽綽乎其有餘矣。乃竟青衿未博，黃捲終身，豈天之報施才人，固當如是耶？豈以一行作吏，鞅掌簿書，日從事於案牘紛紜之會，不足以展其纔耶？日馳逐於冠裳文物之場，不足以竟其學耶？故使投閑置散，厄其遇以老其纔；鑄史熔經，專其心以精其學。欲先生之才之學，不特表暴於當時，直欲流傳於奕祀；不特宣揚於一世，直欲永著於千秋耶？果如是，則天置之位置賢豪，其用心亦良苦矣！始焉特為先生惜，繼焉不為先生惜，而竟為先生幸焉。先生固可以無憾矣！
同治七年六月下浣，張葆諴虞階氏序。
序
說部書，唐宋人尚已；近今則蒲留仙《聊齋志異》，怡心悅目，殆移我情，不厭百回讀也。其敘事委麯詳盡而不嫌瑣屑，其選詞典贍風華而不病文勝，其用筆輕倩波俏而不失纖巧。其奇想天開，憑空結撰，陸離光怪，出人意表，而不得謂事所必無，以烏有子虛目之。嚮以為絶調獨彈，殆寡和矣。辛酉夏，餘於役歷下，得解君子鏡所著《益智錄》八册，細讀一過，而驚留仙有嗣響也。同年友葉蕓士廉訪謂其為書“無一骯髒語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌於正”，大異乎《聊齋》之呵神詈鬼，以抒其抑鬱牢騷之氣者，斯言當矣。顧餘尤喜其逼肖留仙，而無刻意規摹之跡，是真善學前賢而遺貌取神者。亟宜付梓，以公同好，抑以知操觚為文，師古非襲古也。解君具如此才華，博一青衿不可得，訓蒙鄉麯，今已垂老，而托心豪素，絶無幾微不平之鳴犯其筆端，其學與養為何如矣！學士讀書稽古，懷才不遇，即遊戲文章，亦足立言不朽，如蕓士謂為若勸若懲，有功世道雲雲者。吾知君雅不欲以斯錄自見，而斯錄未嘗不可以見君；斯錄不足以傳君，而君固將以斯錄傳也。質之蕓士，當不河漢斯言。
鹹豐辛酉夏至後十日，濱州杜喬羽筠巢甫識。
序
自經史以逮諸子百傢，其立言不同，而大旨要歸勸善懲惡而已。顧正言之或不入，不如喻言之之易入也；莊言之或不聽，不如詭言之之動聽也。此稗官野史有時亦與經傳相發明也。辛酉秋，解君子鏡訪餘於濟南講捨，出所著《益智錄》見示。適值逆氛不靜，匆匆旋裏，未遑卒讀。壬戌春，仍返歷下，始細讀之，嘆其寄意之深且遠也。士君子乘時得位，往往於文翰無所表見，當時則榮，沒則已焉。即或有志著述，而摭拾諸儒之語錄，獵取考據之陳言，令人讀不終篇，輒思掩捲。又其甚者，搜隱怪而有悖於經常，騁妍詞而不止乎禮義。冀其感人心而維風化也難矣！斯錄也，遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近遊戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟！所謂與經傳相發明者，其在斯與？論詩者謂窮而後工，解君懷才不遇，藉此以抒其懷抱，固宜其文之工也。是錄一出，將見洛陽紙貴。其終湮沒不彰耶，較取科名登月無仕者，所獲固已多矣，何憾哉？
同治元年秋七月，利津李佐賢序。
序
自經傳而外，有《史記》，有諸子書，有百傢言，又有五才子及雜著紀說，紛紛不一。其間之博洽者，足以益人之心思；怪異者，足以駭人之耳目。大抵不外乎情與義而已。其工於言情者，凡喜怒哀樂之所發，或合情之正，或溺情之偏，莫不各肖其事。迨夫因情而適於善，徇情而罹於惡，是皆情之所至，而有不可變移者。故言之娓娓，不究其終不止也，至性之本初與後勿論也。其善於言義者，凡綱常倫理之所在，內而係於家庭，外而關乎廊廟，莫不各著其宜。迨夫行義而由於智，守義而蹈於愚，亦皆義之所迫，而有不能推諉者。故道之諄諄，不徵其實不已也。至理之當與否，勿論也。
吾邑同硯友解子鏡者，賦性深淳，為人樸實，博學能文，工詩善賦，最嗜古文，不摩時藝，因托幽情以舒嘯，欲寄遐思於離奇，乃作《益智錄》。書成，攜以示餘。餘反覆披閱，見其情意纏綿，詞理清晰。而言之典雅者，摭拾群經；事之荒唐者，胚胎諸子。言情則如膠似漆，言義則截鐵斬釘。有者無之，無者有之，隨其意之所及，以抒其口之欲言。雖妖魔狐蠱，牛鬼蛇神，莫不齊赴腕下。鎔經鑄史，攡藻揚芳，有莫可名言者矣！至於敘事，其來也突如，其去也悠然，筆法之妙，猶其末焉者耳。解子僻處鄉隅，人或以孤陋寡聞目之；睏阻黌序，人或以纔鈍識淺議之。為是書，固藉以抒其鬱悶，要亦準之情與義焉。斯錄雖亞於《聊齋》，實與《聊齋》筆墨無異，固足益人神智，而尤篇篇寓勸懲之意，凡無關世道人心者，概不詮錄。餘是以樂為之序。
鹹豐歲次甲寅小陽春書於拙逸軒，愚弟黃南賓琴軒甫拜撰。
序
夫人之傳奇著說，每隱匿其名以泄其忿，或暗藏其事以抒其懷，使後人閱者，豔其詞之秀麗，賞其筆之英豪，而於世道人心毫無關係，此最足為文人之大戒也。子鏡解子，餘同村故交也。少時苦志詩書，未獲拾芥；晚歲留心風化，常欲傳薪。每於教讀之餘，著有《益智錄》數捲。凡所見所聞，無不隨手抄錄，而於忠孝節義之事，更一一詳細敘明，使閱者觸目警心，天良自動。是於詩教之勸善懲惡之旨，大有體會，其變化世道人心之微意，豈淺鮮哉！如謂敘事之詳明，用筆之奇絶，非所以識解子也。是為序。
鹹豐五年秋八月，同邑春卿弟吳炳榮謹識。
序
歷下解子鏡，高士也。博學工詩，雅好古文，不作時藝。生平慕蒲留仙之為人，因仿其筆墨，作《益智錄》一書。其文光怪陸離，其詞清新俊逸。其寫情則纏綿悱惻，其演義則慷慨激昂。其論忠孝也，則易感發人心；其談節烈也，則可維持世道；其搜神談鬼也，則能新人聞見；其談玄紀異也，則足豁人心思。以鸞翔鳳翥之筆，寫神出鬼沒之文，正不徒篇篇錦綉，字字珠璣，止以富麗為工也。奈具此才華而不樂仕進，高臥林泉，以著述自娛，其識度學力，有非時儒所能及者。乙卯仲夏，以所作《益智錄》示予，予反復披閱，不禁擊節嘆賞，而謹為跋語焉。並贈《鷓鴣天》詞一首：“胸有才華故欲鳴，書成能使鬼神驚。全憑筆墨傳奇異，半藉文章寫不平。談節烈，紀忠貞，維持風化寫深情。留仙已逝倩誰續，續補《聊齋》《益智》成。”
侯功震百裏拜讀。
序
壬子春，餘設帳於郡城之北鄙，獲交防如蓋君。落落空齋，村居無聊，每於功課之餘，剪燭烹茶，邀防如作竟夜之談。一日，以解君子鏡所著《益智錄》示餘。餘披閱之下，始知先生為歷下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試輒不售。於是絶意功名，授童蒙於黃臺；殫心著作，富搜羅於青箱。雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。以滿腹綉虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之嗇。先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣！故其謀篇也，長而不冗，短而不促；其造句也，整而且練；其運典也，俗不傷雅。而其勸善懲惡之意，其有功於世道人心，豈淺鮮哉！餘以為，以是書為消遣釋悶之具也可，即以是書為牖民覺世之文亦無不可。如徒以遊戲筆墨視此書，其亦失先生作書之旨也已。
鹹豐丙辰十一月朔，平陵亦山尹述甫書於棠華礎館。
序
《詩》亡然後《春秋》作。《詩》主美刺，《春秋》主褒貶，其義一也。自是以降，惟紫陽《通鑒綱目》懍懍然遠承筆削之旨，上昭天道，下翼人倫，所關於人心世運者，良非淺鮮。嘗考著書之傢，如道傢、釋傢、法傢、名傢、農傢、兵傢、醫傢、縱橫傢，莫不各抒所見，自成一傢之言。而於勸懲之義，則概未有聞。說部中如《搜神記》、《述異記》、《續齊諧記》、《神異經》、《十洲記》、《高士傳》、《神仙傳》、《洞冥記》、《英雄記抄》、《穆天子傳》、《武帝內傳》、《飛燕外傳》、《雜事秘辛》、《輟耕錄》、《雲仙散錄》、《湘山野錄》，皆足廣見聞，紀風土，補史乘，資譚笑矣。然而述奇怪則滿紙蠃亭鼠國，談神仙則一篇玉液丹砂，誇智謀則使我心驚舌咋，寫娟麗則令人目駴情搖。至於令見之者生慕，聞之者懷慚，刻薄者識偏私之無用，詭譎者悔機械之徒勞，則亦概未有聞。於礏！著書非難，著書而有裨於人心世運則難矣。解君子鏡，嗜學士也，名場徵逐，垂四十年而未博一衿，晚乃屏棄帖括，以遊戲筆墨為娛。庚申春，以所著《益智錄》見示，其間忠臣孝子、名士美人，以及夫婦之愚，禽蟲之細，綱常之重大，日用之瑣微，奇緣怪遇，鬼邪狐妖，靡不畢具。俾讀之者有時而慕，有時而慚；有時而懼涉於偏私，有時而恐鄰於機械。乃知解君非以筆墨為遊戲，直以筆墨為補救也。於礏！著書無可貴，著書而有裨於人心世運如解君者，則誠可貴矣。或曰是仿《聊齋志異》而為之者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，並不亞於《聊齋志異》者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，尚不及乎《聊齋志異》者。要之，是錄自有足以不朽者，無事鰓鰓焉與《聊齋志異》絜短較長也。
愚弟鄭錫麟拜題。
序
歲在庚申，餘奉諱歸籍。適與於團練事，因識解子子鏡，蓋宿學而未遇者也。日者，出所著《益智錄》八捲示餘，餘受而讀之。其筆墨全仿《聊齋志異》，而大旨則歸於勸善懲惡。其中言孝弟節義處，剴切悱惻，可歌可泣，可以裨人心，可以補世道，誠渡世之寶筏，非尋常說部傢可比也。吾因之奇解子矣！士君子不得志於時，往往以其抑塞磊落之氣，形諸筆墨間。故其發為文也，憤時嫉俗，呵神詈鬼，藉題抒寫，以自鳴其不平。雖咄咄逼人，亦自雄視一時，而勸懲之義無裨焉。今解子之文，卓卓可傳如此，乃終身不得青其衿，可不謂數奇歟！及其立言，則心和氣平，有箴規之意，無憤憊之私，款款麯麯，沁人心脾，其讀書養氣之功，殆有加人一等者乎？抑餘又有說者。使解子而置身通顯，吾恐一行作吏，此事遂廢，又安能優遊翰墨，得此奇文共賞耶？故有留仙之不遇，而《聊齋》以顯；有解子之不遇，而《益智錄》以顯。解子亦可以無憾已！
鹹豐十年十二月，同邑紫峰弟孫官雲拜讀。
序
士君子不得志於時者，往往發憤著書，以抒其生平所蓄積。其考經證史，博綜古今，成一傢之言，足廣學識而備采擇，尚已。次則搜羅異事，編輯瑣言，於憤世嫉俗之中，寓善善惡惡之意，雖事多子虛，詞非典要，然無損於己，有益於人，猶勝於儷白妃紅，雕雲鏤月，浪費筆墨而已也。小說傢言，起於漢晉，而盛於唐宋，自《冥洞》、《搜神》而下，其名更僕難數。近今則《聊齋志異》一書膾炙人口，嗣是作者如林，雖各有所長，要皆出於藍而不必勝於藍也。餘幼嗜異聞，凡諸異之書，無不竊取觀之，傢所無者，多方假藉。大抵互有短長，未易軒輊。後得河間紀曉嵐先生《閱微草堂》五種，見其寓莊於諧，約奇於正，敘事則簡而明，言情則雋而雅。在先生則為遊戲之作，在讀者已獲藥石之益。始知稗官小說，以大手筆為之，其異人固如是也。解君子鏡，餘應童子試時所識也。通籍後，不見者廿餘年。鹹豐己未，餘引疾傢居，忽來訪，出其所著《益智錄》示餘，且索序。餘嘗竊論之：《聊齋》善摹情景，抽密呈妍，窮形盡相，才子之文也。其間嬉笑怒駡，無所不有，可為勸懲者十之三。《閱微草堂》則善談理緻，牛毛繭細，推敲辨晰，期於理得心安而後已，著作傢之文也。不矜雕飾，不事穿鑿，可為勸懲者十之七。暇日得竟覽解君之書，見其盡態極妍也，則有似於《聊齋》，而虛白道人評語，則不悖於《閱微草堂》之旨也。豈徒矜奇吊詭，取悅俗目雲爾哉？亦可以傳矣！至解君之懷才不遇，諸序已詳言之，茲不贅。
愚弟楊福祺拜讀。
序
士君子不得志於時，往往憤世嫉俗，激昂慷慨，作不平之鳴。蓋有所藴於中，而不得施之於世，每假文章以泄抑塞磊落之奇。或牛鬼蛇神，創為謬悠之論；或妃青儷白，好為媟褻之詞。淺學者雖驚心駭目，而識者嘆其纔之大，而惜其理之不醇。故《搜神》、《述異》而外，說部無慮數十百種，求其中正和平，合於勸善懲惡之旨者，卒不多得。餘友解君子鏡，於書無所不窺，下筆輒數千言不懈而及於古。顧性不慕榮利，早歲亦嘗業帖括，逐名場，不數年即捨去，惟以著述自娛。設帳黃臺山寺，空齋蕭然，百氏坐擁，泊如也。歲丙辰，有《益智錄》之作，奇聞異說，隨筆條記，方數捲耳。癸亥鼕，餘奉諱旋裏，聞所著已裒然成集。攜以相示，快睹全豹。中載孝子悌弟，義士節婦，以及鬼狐妖邪，旁搜博採，詳哉其言之。其微顯闡幽也，使人可感可興；其纏綿悱惻也，使人欲歌欲泣；其窮形盡相也，如鑄鼎象物，罔兩畢現；其傳神寫照也，如優孟衣冠，聲情逼肖。奇而不詭於正，變而不失其常，而總不外乎勸懲者，近是。至若謬悠之論，媟褻之詞，與夫肆口低譏，藉抒憤懣之語，概乎其未有，誠有如自序所云者。於此見其學之醇，而其品之優也。此書一出，俾世之讀者，隱戢其邪，匿變詐之心，而共返於正直平康之路，則其為功於世道人心也，豈有極哉！
同治三年歲次甲子秋八月，愚弟汪仲洵拜題。
序
蓋聞川嶽之靈，蓄之久者其氣秀；而斯人之德，積之厚者其光華。此勢所必至，理有固然也。予近村解子鏡先生，業儒有年，學稱富有。雖終身未拾一芥，而考其生平，想見其為人，德高閭裏，品重鄉黨，殊非可以功名重輕者。洎乎晚年作有《益智錄》一書，豈投閑置散，不得志於世，藉以吐其胸中之奇耶？及閱其書，而知其設心立意，無非諷勸斯人，麯為點化，皆於世道人心有關，非以閑情弄筆墨者比，譬諸清夜晨鐘，發人深省。凡奇怪不經之事，悉舉而歸諸行著習察之常，為因為果，俾知戒懼，即慎獨之義也；共識平情，即絜矩之道也。其言近，其旨遠，牖民孔易，而其所以扶世立教者，不即於是乎在哉！至若佈局之密，造句之工，運筆之妙，應濃以濃，應淡以淡，猶其外焉者也。吾願閱是捲者，勿泥乎其事而取其文，勿僅取乎其文而原其心也。是為序。
同治三年歲次甲子秋八月，世晚王廷槐植三拜讀。
序
昔昌黎氏曰：“物不得其平則鳴。”至哉言乎！自六經四子外，凡有著作，有能外於此者乎？《左氏》、《國語》、《呂氏春秋》，遷之《記》、固之《書》，老、莊之玄奧，屈、宋之哀怨，他如曹、劉、潘、陸、顔、謝、李、杜之詩，莫不挹精華於典籍，抒憤懣於胸臆。礑扌離詞力托和平，而揆其所由，實激昂感慨，有不能已於中者。至於稗官，上溯《齊諧》，下迨《聊齋》，皆一脈也。吾堂伯母解氏侄子鏡者，有高世之才，無偶世之遇，年逾知命，而竟一芹莫采。彼倉之位置，將欲假之以鳴乎？假之以鳴，故亟使之不得其平。然遇雖不平，而發之於文，必使理得其平，以視夫徒矜筆妙、無關正義者，有迥殊焉。此其力扶名教，足以資人考鏡、啓人聰明者多矣。書名《益智》，其智固洞悉百傢，而羽翼經傳，不徒自炫纔藻已也。天下智者見之，謂之智，殆即是錄之定評歟？是為序。
鹹豐六年重陽日，愚表弟笠民譚金詔謹識於都門濟南館捨。
序
昔人云“見駝峰謂馬臃腫”，蓋譏俗士眼光如豆也。不知六合之外，何奇不臻；百子之書，衆美畢羅。尼山氏有所不語，豈必絶無者始不語哉？然而《搜神》志怪，《洞冥》述異，非不驚世駭俗也；刀山劍樹，牛鬼蛇神，非不礒目怵心也。類皆矜奇吊詭，無裨事實，故罕覯其書。自《聊齋志異》出，而一切稗官野史鹹為擱筆，後之說部莫有能登其堂嚌其胾者。解子子鏡，績學士也，年逾知命，未嘗領一衿。其磅礴鬱積，無所發抒之意，每寓之於文，久之，裒然成帙，名曰《益智錄》。乙卯秋，攜以相示。餘適養痾空齋，倚枕翻閱，半皆近時事，藉以驅睡魔，意得甚。惜餘固陋，不足傳解子，心竊憾焉。今夫懷才瑰異，緻身通顯者比比矣。否則，有所著述，藏諸名山，待其人焉可也；不然則駕名於王公巨卿，附驥尾以彰矣。餘何人斯，烏能序解子書而傳之哉？然嘗讀《志異》，見其驅遣莊、列，出入騷、雅，睥睨一世之豪傑，開拓萬古之心胸，而傳之久遠。其書滿傢者，則於世道人心為兢兢焉。今是書，吾不知其文視留仙何若，而渡迷津，覺寶筏，猶是先生之遺意也。即以是質諸解子也可，敢序解子之書哉！
同學愚弟夢蕉氏王履中盥題。
序
餘平時披覽《聊齋》一書，見其心神所註，實關風會，未嘗不拍案驚奇，賞其寓之善藏也。不意留仙先生於此書尚未著畢，而竟歸諸夢寐，其所行於後世者，僅過半耳。惜無人焉起而續之，以成先生志也。時鹹豐五年，餘自歷下歸，路經黃臺山，聞有書聲出自廟堂，知其中有塾師在焉，遂進謁之。晉接之下，始知為歷下子鏡先生也。詢有所作否，曰：“有。”遂出《益智錄》草稿數捲以示餘。餘覽之，心神恍惚，似歸《聊齋》幻境。先生殆留仙轉世乎？不然，何形神之想象若是耶？先生自名之曰《益智錄》，非先生之智益，實有以益乎人之智也。名之曰“益智”，誰曰不然？凡我同人，藉往觀者，不可以風月主人、煙花總管而為先生律也。先生之為人，特達無求，名利不慕。積半生之睏厄艱辛，發而為千百萬言，以舒生平之志氣，真先生之一片婆心耳！奈茫茫六道，多成藩溷之花；的的三山，幸存半江之露。知先生者，其在青山明月間乎？是為序。
鹹豐五年六月初三日書於山陰書屋。長山縣李恩壽伯敷氏草。
序
《聊齋》一書，其事多子虛烏有，其文半牛鬼蛇神，說者謂《聊齋》之志荒矣。顧其事雖子虛烏有，而其理則白日青天；其文雖牛鬼蛇神，而其志則忠臣孝子。惟《聊齋》之志荒，斯《聊齋》之心苦。書所為繼盲《傳》腐《史》，稱絶筆也。同邑友解子，績學士也，工文善詩，尤癖好古文。脫使英年奮跡，俾出其所學以潤色聖世太平，一時著作當必有與《聊齋》同工而異麯者。乃文章憎命，竟未得顯其功名，迨晚歲，遂絶意進取，惟日以吟風弄月，筆墨遊戲為娛。於是當課讀之暇，爰仿《聊齋》體例而成《益智錄》一書。夫是錄之作也，本放達不羈之才，托荒唐不經之事，以發其鬱勃不平之氣。是錄之所以作，即《聊齋》之所以作。是書也，殆真有與《聊齋》異麯同工者矣。然則後之讀是書者，以是書為《聊齋》之續貂也可，即以是書為《聊齋》之同調也亦可。
鹹豐九年鼕十一月，次山愚弟侯維垣拜識。
題辭十章
《益智》新編絶妙辭，爭先快睹已多時。
琳琅今得窺全豹，始見廬山真面奇。
解翁胸次何超超，一樣葫蘆異樣描。
內寓勸懲外示詭，文如莊列與騷蕭。
絶代曠懷軼世纔，山中著作隱黃臺。
等閑一管書空筆，曾濯濼源濟水來。
目見耳聞盡畢羅，外孫幼婦擬曹娥。
陸離光怪入良史，留得忠貞孝義多。
搜神譚鬼百篇中，言若涌泉氣若虹。
把酒東窗一展捲，雲陰風淡雨濛濛。
姑妄言之姑妄聽，一堂虛白一燈青。
蛇神牛鬼驚人句，渾似東方《神異經》。
詞人題詠盡成章，莫道筆荒墨又唐。
我欲追隨訪古跡，玉環金礔入奚囊。
鏤影雕空筆引虹，前身應是聊齋翁。
山精野兔閑吟哦，社鬼城狐點染工。
休論真假多狐疑，著手成春字字宜。
若使瑤編付綉梓，《雞林》莫與爭傳奇。
直與史爭光，高懷不可量。
詼諧言外見，覆誡語中藏。
世豈思狐媚，歌將著鬼狂。
奇書欣展讀，評騭待漁洋。
癸醜鼕，友人案頭有《益智錄》數篇，披讀之下，不禁欣賞。友更言他篇之佳，予甚有全豹未窺之憾。乙卯春，先生以全集相寄，並命予為序。予不纔，敬作題辭十章，即希誨政。
世晚蓋意城防如甫敬題。
題辭六章
鼠神狐聖富礕羅，想見靈均嚮壁呵。
萬物疏觀窮色相，重言較比寓言多。
廣增《周說》續《虞初》，已補東方駡鬼書。
娓娓清談霏鋸屑，翻新端不類抄胥。
仙緣佛果合為傢，著手成春論粲花。
會得個中懲勸意，心田種子茁靈芽。
豈真搴秀石門端，意蕊詞條作是觀。
綺語無嫌遊戲出，煉心直勝太飛丸。
我亦閑居訂古疑，擊撞金石自娛戲。
雜篇偶擷英華庫，文字因緣信有之。
久耳芳徽未識荊，得從捲裏悟平生。
他年稿付梅花刻，許與名山並壽名。
竹吾弟馬國翰拜草。
題辭
造鳳原非小技，雕蟲定無奇文。讀此捲神情古異，藻采紛披，緯史經經，雅俗得體。蟻珠九麯，麯麯皆巧；人身百竅，竅竅悉通。錦綉腸中，無端奧妙，可謂大纔。 仲霖愚弟侯雨人拜讀。
此書名為《益智錄》甚當，即願以此贈之。蓋以前人有《聞見錄》，不可襲取其名故也。 仲霖又識。
錄中諸作，敘事見性情之正，樹義明理道之大。氣深灝瀚，文極澄清。闡幽顯微，尤得《春秋》善善欲長之意；規過勸善，內寓詩人溫柔敦厚之風，真有功於世道人心之作也。可名為“勸懲錄”。
題詞
〔總牌雙調新水令〕一杯濁酒下《離騷》，莽天涯把香魂重吊。塗山翻秘錄，湘水洗情苗。牢落吟瓢，都付與鮑傢稿。
〔駐馬聽〕木客花妖，魑魅多情紅豆少；江妃海若，精靈無恙碧天遙。三生亭畔牡丹嬌，五雲城上芙蓉笑。纔多恨轉饒，醉昆侖踏遍了邯鄲道。
〔沉醉東風〕吊秋月女郎墳小，鎖春陰燕子樓高。訪天台有落花，泛海外多仙草。盡巫山雨窟雲巢，夢裏如煙捲地消，也要把煙痕細描。
〔雁兒落〕說不盡逐楊花命薄飄飄，有幾個玉堂人金閨料。算多少紅樓花月身，都睡了黃土風流覺。
〔得勝令〕問誰個天渚整星橋，月殿響雲蕭；玉枕尋江浦，瑤環覓漢臯。蕭條，步仙蹤環珮渺；寂寥，惜芳塵寤寐勞。
〔甜水令〕衹有些仿仿佛佛，隱隱現現，詩魔縈繞。不是彩雲拋，是筆底精魂做花片兒，一字字都化做豔李夭桃。
〔碧玉簫〕聽風弄林梢，似有個人娟俏；看月漾花條，似有個人幽窈。情難了，撥秋燈盡力瞧。月兒又搖，風兒又裊，風娟月媚誰同調。
〔拙魯速〕從今後策神鰲要問碧霄，駕長蛟要破海潮。錦字也休燒，鐵網也休撈。聲蕭蕭是萬樹秋號，勢滔滔是三江暮濤。華嶽是岧嶢，峨嵋是逋峭。恰便似跨湘，賦《大招》，衹少個木蘭舠，碧玉橈。
〔尾聲〕玉魚金碗關情抱，是長吉囊中詩料。蘼蕪日日生，豆蔻年年老。衹愁他普天下作鬼的，相思何日了。
讀竟佳著，無任欽佩，泣鬼搜神，盡皆入妙。文則大海回瀾，事則夏雲奇峰，殆與《聊齋志異》、《池北偶談》、《虞初新志》諸書爭席，洵足名世壽世，有益風教者不少，誠董狐之妙筆，風雅之大觀也。澐弱少詩書之訓，長無筆墨之緣，忽睹奇文，為之拍案者纍日。謹填數詞以志幸。時在鹹豐丁巳花朝後日，識於桐蔭花館。
同邑大夢居士愚弟餘澐雲川氏拜讀。
題詞二章
開編千萬字，一字一珍珠。
藝苑推班馬，泉臺得董狐。
搜神留秘笈，談鬼慰窮途。
等此雄奇略，高才絶世無。
我亦傷心侶，觀君倍黯然。
青衫遲舊夢，黃捲著新編。
魑魅留真相，詩書結素緣。
瓣香誠不愧，奇想繼留仙。 浙江紹興府蕭山縣瀛仙蔡慶元初稿
題詞二章
皎月秋霜老氣橫，是非名利不相爭。
娛閑筆墨成遊戲，寄托遙深見性情。
百琲珍珠穿穴密，一方古鏡照神清。
如來妙演蓮華法，普作慈航渡衆生。
編成《益智》適優遊，說部應推第一流。
眼際煙雲觀宇宙，筆端袞蒓擬《春秋》。
雕鎸造化樓修鳳，刻畫纖微棘作猴。
曼倩無人柯古去，此書常在世間留。 受業梁健謹題
改煙雨樓志異元序
憶餘志學之年，嘗從先大人赴外傢，道出黃臺山莊，遇一癯叟，在門立談。過之，謂識此人否？是乃續《聊齋志異》者。當時餘記其狀貌、裏居、姓字甚悉，未見其著書也。童稚識淺，臆《聊齋》何能續？先生殆徒貽狗尾識耳！以故曠世逸纔，數十年作者失之交臂。壬辰臘，兒子按遠攜所著《益智錄》來，披讀再四，毋爽然曰：“此璞玉也，何可久湮！”春日多佳，遂忘謭陋，點竄塗乙，校正其訛。刪十一捲為八捲，仍從先生志，改名《煙雨樓續聊齋志異》。蓋以世事愈出愈奇，《聊齋》後不能無異，即不可無所志。惟是談鬼喜妄，情同蘇子之爛漫，幾於神道設教，編輯芻蕘矣！縱品評月旦，筆削陽秋，詎禭擬大傢班氏，而要非畫蛇添足，豈續《西廂》、續《水滸》者所可同年語哉？或謂：世之傳書貴神似，不貴形似。《春秋》繼《詩》，《左氏》、《史記》本《春秋》，即《聊齋》手筆，亦學盲左刑遷而獨闢蹊徑者也。余曰：“固然。然神肖既可，形神畢肖有何不可？”群疑為之一笑而釋。
光緒十九年癸巳暮春廿日一軺宋翹撰。
刻《煙雨樓續聊齋志異》改本例言
一、是編原仿蒲氏《志異》而作，其中字句有與《聊齋》如出一手，或少變換而愈新者，悉仍其舊。其詞意近襲，有類演義小說傢者，概為刪去。
一、是書初名《益智錄》，聞原稿舊有三部，後失其二。僕所見者，捲端有葉蕓士先生手書行草一序。抄選訖，仍還故主。改為《煙雨樓續聊齋志異》，附傢藏《留仙四六文》一捲於後。
一、篇中實有踳駁處、冗長處、未能免俗處。僕非好為去取，深恐言之無文，行而不遠，且有蒲氏在前，極盛難繼，易緻閱者之厭。原書俱在，識者鑒之。
一、文章本宇宙間公共之物，自鳴天籟，不擇好音，故諸捲中竄易之處，亦未便一一註明。作者既非拋磚引玉，改者豈必點鐵成金？
一、刪定之後細閱，尚不免有粗鄙語。覆思此閑編也，惟思雅俗共賞，況蒲志中如“蒸餅”、“抱腰”、“高粱葉”等字亦往往有之，似不宜過刻。
一、是書出迄今垂三十餘年，吾鄉並無傳抄，遑問國與天下。誠有如葉令所云：名字不出裏閈，士大夫鮮知其誰何。斯非不平之事哉！茲者他山之石，謀呼將伯，勉付手民。先生有知，庶可無抱璞之泣也。歷城宋翹一軺甫識。
序
粵若鳥翼寒冰，周詩入頌；雉雊彤日，商史垂書。《禮》則丘首正狐，《易》則車心載鬼。以至右文啓化，左氏修詞，鬼且辨乎舊新，蛇亦分乎內外。豕或傳其人立，後鷁更記其退飛。伯有來乎，市則晝散；杜回抗矣，野與鬼謀。莫不探二氣萬類之奇，於以著大中至正之準矣。他如幹寶搜神，齊諧志怪；徐福上求仙之策，阮瞻著無鬼之文。是皆泥於一偏，曾何當於大雅！又如北苑之名畫為妖，東坡之閑情說鬼；談道則經取西方，參禪則佛求南海。義既無關乎勸懲，事亦奚貴乎編摩。況乎叢書積海，豈少搜奇選勝之辭；稗史堆山，自多盡態極妍之筆。然未歸諸典，則究難許以文章。山左解子，歷下宿儒，錄存《益智》為名，文慕留仙而作。寫仙傢之鸞鳳，不賦洛陽；譜水國之鴛鴦，非誇漢女。吹燈而戴女蘿，騷追風雅；待月而攀弱柳，記異會真。影繪張三，說風流亦堪警世；駡同劉四，評月旦絶不惱人。細觀其竹素萬言，洵出彼蒲編一等哉！殆見齊風淫靡，澤貼管子之書；魯俗輕浮，化泯孔傢之政。虛堂鏡暗，為表《離婁》；孽海珠沉，代求象罔。慨江河之日下，有禮失求野之思；仰山嶽之風高，得麯終奏雅之意。良工亦心苦矣，哲匠其情怡乎？更願賃千房而觀寶籍，福志琅嬛；鑄九鼎以象神姦，祥開委宛。書著等身，發天上不傳之秘；餘時颳目，讀人間未有之奇。是為序。
同治五年夏六月，三韓鬆亭氏何毓福拜撰。
附錄二：稿本所存原《益智錄》目錄
第一捲
何福 鬼聯 冤縊 小寶 柳逢春 陳若愚 安燕貽 薛維東 狐夫人
第二捲
梅仙 巨蝎 上官勇 蜈蚣 申術士 袁岫雲 某偉 於媼李義 應富有 宋蕙娘 顧道全 張清 金瑞
第三捲
蘇玉真 義狼 姚五官 瑞紅 賀舉人 聶文煥 福德會館楊彩雲 趙閣老 瓊華島附海鹹河淡論 杜仲 隗士傑
第四捲
散花仙女 義犬 節烈女 酒友 李智 許懷芳 𠔌一穗華月娘 方安仁 伍麗娘 謝恭 江氏 金英 弓傑 牛鬼
第五捲
翠玉 劉翁 林閨英 鬍二姐 某公子 白猿 某乙 阿嬌義鬼 碧玉 請乩 來生債 旱腳魚 潘澤沅
第六捲
秦麗娟 常山某 詹如仙 崔潔 黃豔仙 白玉容 普護星田思義 周仙
第七捲
月仙 路案 鞏生 畢成 虛娘 水母三娘 瓊仙 張春嬌章邑生 王威 隴州三案 王富段成
第八捲
顧清高 江在新 美人圖 某邑案 瑞雪 趙誠 惡夢許翠娥 齊氏 矯娘 牛子良
第九捲
荷花三娘 蘇成 陳愷 類桃源 張李氏 顔星麗 吉人封雲 康履澤 樊稼修 賀夢齡 義僕 人面瘡
第十捲
耿如梅 五子登科 某公 林芳 夙冤 龔靜山 輕財拒色節孝婦 某甲 施生 李司訓 鴉片煙 奚霖
第十一捲（無)
整 理 記
《益智錄》是一部模仿《聊齋》的短篇小說集。清解鑒撰。共十一捲，收短篇小說一百三十餘篇，約二十萬字。各傢書目均未見著錄，僅見於（光緒）《山東通志·藝文志》。所引李佐賢《石泉書屋類稿》載《益智錄序》稱其“遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近遊戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟”，可見當時《藝文志》編者也未見原書，因而據李佐賢《類稿》所載，僅列其名而已。作者標書名《益智錄》，殆要藉此益人神智，有裨世教也。
作者解鑒，字子鏡，號虛白道人，濟南歷城人。生於嘉慶五年，博學工詩，雅好詩文，少應童子試，但名睏場屋，一生不售，終未獲衿。晚年絶意功名，隱居濟南東北之黃臺山，以訓蒙為業，著述自娛。生平慕蒲鬆齡之為人，因仿《聊齋》筆墨，記述見聞，泚筆條記，廣采博收，於鹹豐同治年間著成《益智錄》一書。關於作者生平，各傢傳記方志皆不見載，唯《益智錄》稿本所載諸傢序中，有涉及其生平經歷者。鹹豐年間滄州葉圭書曾兩任歷城知縣，其《益智錄序》對解鑒生平所記最詳，稱“歷城解子鏡，名鑒。爰訪其人，而歷邑鮮有知其姓字者。嗣聞其設帳於黃臺山，在城北八裏許，因宛轉招致之。無何，扣扉見訪，則皤然一白叟也。詢其生平，自云：少應童子試，至老不遇，卒未獲衿；傢貧，恃訓蒙為業，今行年已六十矣。其人清癯鶴立，意緻溫雅，語言訥訥，如不能出諸口。而於諸子百氏之書，多所涉獵，工文善詩，究心於古。此編則誦讀之餘，戲仿淄川蒲氏《聊齋志異》而成者。……解子纔非不逮，徒以恂恂鄉黨，不慕浮華，不矜聲氣，坐使名字不出於裏閈，士大夫幾無有知其誰何者，斯非一不平之事耶？顧餘宰歷城時，解子猶應縣試，餘以風塵慄六，竟未物色及之。今餘解組將歸，解子已篤老，乃始相與扼腕而嘆也。嗚呼，晚矣！”尹亦山序中對於其創作《益智錄》的情況亦有表述：“……始知先生為歷下名流，一時宿儒，而命薄時蹇，試輒不售。於是絶意功名，授童蒙於黃臺；殫心著作，富搜羅於青箱。雖街歌巷議，傳之即為美談；而目見耳聞，著手皆成佳話。以滿腹綉虎之才，拘來社鬼；拈一管生花之筆，寫彼城狐。乃牽蘿補屋，惟知安夫清貧；而哀雁悲蛩，藉此抒其懷抱。嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之嗇。先生之境益苦，而先生之書不自覺其益工矣。”解鑒《自序》中也稱：“幼時學八股文字，亦嘗逐隊英雄，决勝負於風檐寸晷，名場潦倒，垂四十年。今老矣，不復問畫眉深淺矣。娛閑鬥室，百氏逍遙，左圖右書，泊如也。每憶阮瞻無鬼論，笑其迂拘，因述見聞，泚筆條記，質諸同好，鹹謂解頤。顔以《益智錄》，友人所標目也。”對於自己一生經歷有簡要概括，並對自己創作《益智錄》的原委作了簡介。從這些序言中，我們可以瞭解作者生平之大概和創作《益智錄》的一些情況。大概正因為作者不矜聲氣，早年功名不中，晚年絶意功名，隱居黃臺，日以訓蒙為業，致使其名鮮為人知，連《歷城縣志》亦未見載，《益智錄》也一直湮沒，不為人知。
《益智錄》是規仿蒲鬆齡《聊齋志異》體例而作，不論其題材內容、情節構思都明顯受到了《聊齋志異》的極大影響。從形式上看，其取材範圍與《聊齋》相近，大多為人間奇聞，鬼狐異事，花妖精魅，奇聞異說，廣采旁搜，隨筆條記，這與蒲鬆齡設茶柳泉采擇故事相類。在小說結構上，與《聊齋》相近，多以人物作主綫，通過敘述人物的生活經歷或生活斷片來展開故事。其小說每篇短者一、二百字，長者四、五千字，而以中長者居多。每篇後皆有“虛白道人曰”，發表議論，揭示題意，與《聊齋》“異史氏曰”相類。從內容上看，《益智錄》描寫人與人、人與狐鬼、人與動物之間的故事，許多篇章狐鬼是主角。與《聊齋》相同，篇中的花妖狐鬼皆具人情，變化為人，使人不辨其為異類。作者描寫它們與人的交往故事，從而反映人間的世態人情，詮釋作者勸善懲惡的創作主旨。其內容大致可分五部分：一、崇德勸善故事：這是《益智錄》中的一個重要內容，通過故事，作者歌頌德高之人，鞭撻無德之人，最後體現有德之人必獲厚報的正義理想。作者抱着一定的社會責任感，以善惡報應作武器，來實現其懲惡揚善的目的。如小寶之母拾金不昧，終使貧睏母子獲巧遇《小寶》；聶文煥雖年逾知命，無資赴試，仍把諸戚友助其赴試之資全部用以解救雷姓夫婦，終使自己考中進士，官至太守《聶文煥》；《惡夢》、《來生債》等則寫有人多行不義而終受惡報的故事。二、戀愛婚姻故事：與《聊齋》一樣，《益智錄》中也有許多篇章是描寫花妖狐魅及人與人之間的愛情故事的，如《阿嬌》、《蘇玉真》等。在這些愛情故事中，雖然作者並不能擺脫“父母之命”的封建婚姻信條，但作品中的主人公卻多能自覺追求自由戀愛和自主婚姻，與封建傢長的束縛進行了一定程度的抗爭，反映了他們個性意識的覺醒和作者對他們愛情追求的同情和支持，具有一定的進步意義。三、家庭故事：寫家庭中父子、兄弟、夫妻相處的故事。通過這些故事，作者贊揚和睦友愛的家庭關係，譴責那些夫妻反目、兄弟仇敵的家庭關係，呼喚互助互愛的親情，如《上官勇》、《金瑞》、《李義》等。四、人生遇合故事：多敘某人發跡變泰的過程和奇遇，如《瓊華島》、《應富有》等。五、記述奇聞異事：其中有人間奇案故事，如《路案》、《冤縊》；有敘術士故事，如《請乩》、《申術士》；有敘人與動物故事，如《義狼》、《白猿》；有敘人間異事，如《賀舉人》。有些內容涉及當時人物，對保存文獻也有一定作用。如《隴州三案》記述了馬國翰任隴州知州時所破三件案子，《張春嬌》記諸城劉喜海任浙江廉訪時所破之案。
同時，《益智錄》在藝術描寫上雖難望《聊齋》項背，但也有可取之處。其語言質樸清爽，情節結構上善於鋪墊，把矛盾一步步蓄積，最後再推嚮高潮，極力翻騰，深得蓄勢之法。如《阿嬌》敘於生和阿嬌的愛情婚姻故事，有五成五破，環環相扣，因果相生，緊處忽鬆，合處忽離，用筆麯折起伏而又佈局謹嚴有法，取得了較高成就。
《益智錄》並非作者的遊戲之作，而是作者欲以筆墨療補社會，以求有裨於人心世運之作。書中所及故事，或探奇獵異，或談鬼搜神，大半以遊戲之文而寓勸懲之意。他學《聊齋》體例，拘來社鬼，寫彼城狐，“有箴規之意，無憤憊之私，”立言心平氣和（孫官雲序）。作者站在療補社會的立場，立足於勸善懲惡，希望藉道德教化的力量來教化人心，呼喚正義與友愛，這在任何一個社會中都是一種有益社會的力量，有其進步意義。但也正因為如此，《益智錄》不能像《聊齋》那樣寓意深刻，呵神詈鬼，嬉笑怒駡，有強烈的社會批判色彩。而是一味求其淳正中和，實際上美化了封建的忠孝節義，宣揚了宿命論和因果報應思想，失去了應有的對封建社會批判的鋒芒，削弱了作品的思想意義，顯示了作者的思想局限性。
《聊齋》是古代短篇小說的頂峰之作，與《聊齋》相比，《益智錄》作者顯得才學不足，其作品雖也有形神皆似者，但終覺缺乏神采，缺乏獨有的創作個性。有些篇幅模仿跡重，情節亦有相似之處。
《益智錄》的成書是一個過程，是作者隨筆條記，日積月纍逐漸著成的。光緒《山東通志·藝文志》不載其捲數。作者《自序》作於鹹豐六年，此時方有數捲。書初成，作者即攜稿四處請教，且索名傢序。至鹹豐十年孫官雲為其作序時，已成八捲；至同治七年張葆諴為其作序時，稱已有十捲。而據現存作者稿本書前所列目錄僅前十捲有目，第十一捲有捲而無目，不知是作者仍在續作，未及整理補充，還是有其他原因。但光緒十九年解鑒同鄉宋翹所見《益智錄》稿本已有十一捲。書成之後，因作者傢貧無資，雖有刊刻心願，但並未實現。據本書捲七《隴州三案》載，歷城名人馬國翰讀其書稿後，大為贊賞，作題辭六首，並於多數篇章末寫有批語。知解氏清貧，言願出名邀同人，代求捐輸，以作刊刻之資。但舉意未久，馬國翰即去世，因而《益智錄》一直未得刊刻。光緒十八、九年間，解鑒同鄉宋翹見到了《益智錄》的原稿本，言“聞原稿舊有三部，後失其二。僕所見者，捲端有葉蕓士先生手書行草一序。抄選訖，仍還故主”，並言“是書出迄今垂三十餘年，吾鄉並無傳抄，遑問國與天下。誠有如葉令所云：名字不出裏閈，士大夫鮮知其誰何。斯非不平之事哉！”宋翹於光緒十九年對《益智錄》進行了整理，刪定十一捲為八捲，對每篇內容皆有或多或少的刪減和文字修改，有時刪減更達八、九十行，許多篇章刪去了“虛白道人曰”及時人評語，已難存原貌。多數修改質量也較粗糙，宋氏刪去部分情節後，有的文意已難貫通，也未再加以細緻的整理和加工。其中多篇已整篇刪去，最後僅抄選八十七篇，改易之處也未加註明。這可以說是《益智錄》流傳中的一大損失。宋氏刪訂之後的本子以抄本存在。據宋翹言，“仍還故主。改為《煙雨樓續聊齋志異》”，欲“謀呼將伯，勉付手民”，欲行刊刻，並作了“刻煙雨樓續聊齋志異改本例言”六條。但並未見有刻本的著錄和流傳，且其抄本尚有改動未定之處，似是稿未定即中輟，因而刊刻之事也未有結果。《益智錄》原稿經幾代相傳，後解傢式微，書稿漸亦散落。民國間毗陵周菊伍從岱北書局發現了殘稿，重值購回，惜已不全，僅存捲一、二、三、五、七、八六捲。捲後周菊伍題識雲：“右《益智錄》，解子脫稿後，限於經濟，未付手民，是以世無刻本。此原稿乃解傢傳世之寶，數代藏之。今其後人式微，流落書肆，展轉藉閱，散佚不全。癸未秋見諸岱北書局，雖缺第四、六、九、十、十一等捲，而瑕不掩玉，因出重值購歸。”“乙酉八月拜讀一遍，並妄加眉批，老蠹又記。”則周菊伍得此本在民國三十二年。此本是現發現的唯一一部《益智錄》的稿本。其半頁九行，行二十一字，天頭有眉批，文中有修改之跡。捲前有鹹豐同治間葉蕓士、李佐賢等十六人序，馬國翰等題辭，解鑒自序；又有全書目錄，其中第十一捲有捲而無目。但此本未收光緒間宋翹所見本所載同治五年三韓鬆亭氏何毓福序；捲端葉蕓士序未如宋氏所見為葉蕓士手書行草，而是行楷寫成。宋氏刪訂而成的《煙雨樓續聊齋志異》，其中也有非此本《益智錄》前十捲中之篇目，應屬第十一捲內容。可見此本並非宋氏所見之本，而是一謄清的稿本，是遺失的那二個稿本之一。
此次整理，第一、二、三、五、七、八捲以殘存的《益智錄》稿本為底本，刪除書中眉批，保留篇末的評語。稿本中的文字修改之處，從其修改方式、字體、墨色等看，大致有以下幾種情況：一、作者（或謄稿人）因抄寫筆誤、脫字、衍字而改。如捲二《李義》“義妻生子曰：‘娶妻生子，恩同昊天，怨何敢有？’”前一“妻生子”明顯係抄衍，故點掉。捲五《翠玉》“且且美人而思之，亦徒然耳。天不能為君一己之私，令月老係赤繩也。”後一“且”字被改為“見”字，“為”字是脫字，被補上。從其字體墨色看，可能屬作者原改。二、周菊伍改者。如捲三《義狼》篇首二字“省會”改為“歷城”，眉批曰：“‘省會’二字太混，故擬易之。菊伍”。周菊伍的改筆，往往從旁加註署名，故易於辨別。三、難定為何人改者。從稿本篇末評語上留下的閱者筆跡看，在稿本上有改動的可能還有李瑜、漁樵散人、楊子厚、秦次山等。如捲一《何福》稿本文字為：“因汝姦淫而死，汝自擬抵，尚望生還乎？”改者改為：“‘被汝污而死，汝應擬抵，尚望生還乎？’乙俯首無辭，論罪如律。”並加眉批“論罪如律句，似不可少”。依其筆跡、墨色，似為漁樵散人改。捲二《於媼》“何苦如之”改為“悲填胸臆”，依其筆跡，似為李瑜改。其中尤以捲八《矯娘》篇改動最大，全篇皆改，並於捲末識雲：“文妙事妙，嫌詞多繁復，以私意略節之，誠不知其點金成鐵也。”難定改者為誰。另外，可能還有其他閱者在原稿本上作了改動，但並未留下名字。可見稿本中修改情況比較復雜，各種改動混雜一起，有些明顯為後人改動，有些可能是作者原來的改動，但是因為沒有確切的證據證明哪些是作者原來的改動，如果僅依其筆跡墨色來判定，難免間有臆斷之處，因此為保持原稿本的原貌，整理中對於原稿文字明顯錯誤，或是脫字、衍字，經改動而正確的，就予以保留，不再加以說明。如前舉《李義》“妻生子”三字，屬衍字，直接刪除。《翠玉》“且且美人而思之”，後一“且”字直寫作“見”。捲三《瓊華島》“嚮方欲再問風土人情”，“再問”二字是旁補的，但無此二字則原句不通，故直接補入。而對於原稿上其他的文字改動，原稿衹要能讀通，就恢復原稿文字原貌，不依後人改動；原稿上被圈掉、點掉的字，原稿若能讀通，也給以恢復保留。如捲一《小寶》：“張倩李代迎，身即以女嫁之；而以女嫁之，並不知其李戴張冠。”前“以女嫁之”被改為“以李為張”，雖然從語氣上“以李為張”句意更佳，但原文“以女嫁之”亦通，故恢復原稿文字。捲七《路案》：“問其布或市於集，或市於某甲，”“或市於集”四字是旁補的，無此四字，原句意亦通，故亦徑直刪除。又捲一《柳逢春》：“某處有地一段，左鄰係某地若幹畝若幹畝，竟不與聞，作價千餘千賣於某為業。”後一“若幹畝”被點掉，雖然“若幹畝若幹畝”這種重複用法在此處不很貼切，但原文句意亦能通，故給以恢復保留，以保持原稿原貌。而原稿序跋中的改動，字跡衹有一種，所改之字多是抄寫筆誤，應是作者自改，故予照錄。這種存取原則，可能要犧牲作者本人的一些正確和合理的改動，但也最大限度地避免了魚目混珠，保證了原稿的版本價值。
原稿所缺的第四、六、九、十、十一捲依稿本目錄順序從光緒間宋翹刪訂本補入，篇名依宋改本。第十一捲篇目順序以其在宋改本中出現的先後而定。全書依實存篇目重列目錄於前，原稿本目錄作為附錄二，列於書後。原稿本序跋，除解鑒《自序》列於正文前外，其餘皆列於書後，並收入宋翹刪訂本《煙雨樓續聊齋志異》所收何毓福序和宋翹《改煙雨樓志異元序》、《刻〈煙雨樓續聊齋志異〉改本例言》，作為附錄一，以資讀者參考。原文中的異體字均改為規範簡化字，通假字、個別不宜簡化的繁體字，則仍其舊。
整理過程中得到了李伯齊教授的指導幫助，整理稿並承精心審讀，又承人民文學出版社馮偉民編審、責任編輯周絢隆先生細加訂正，在此一並表示深切的謝忱。
本書的整理、標點，必然仍多疏漏之處，希望讀者給予批評指正。
王 恆 柱1998年 3月
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