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两性生活 》 性、爱情及其他：李银河自选集 》
第106节：福柯其人(3)
李银河 Li Yinhe
福柯的好友吉贝尔说：福柯在生活上放逸不羁，勇气非凡，从不掩盖他的性倾向。他以自己的方式生活，像古代雅典的狄奥奇尼斯一样的自由自在，一样的傲世轻物。（转引自米勒，第644页）福柯喜欢勒内·夏尔和贝克特的作品。他在一篇文章中引过夏尔的诗句："秘密又一次在你们内心深处响起。发展你们合法的怪癖吧。"（转引自埃里蓬，第71页）
福柯指出：文艺复兴时期的某些艺术家，宗教改革时期的某些激进的新教教派，理性时代的"拉摩的侄儿"，我们时代初期的浮士德，还有我们自己这个说不清的时代的萨德及其热衷于性爱的追随者，尼采及其哲学继承人，那些在陀思妥耶夫斯基的《群魔》里得到了最生动描绘的革命虚无主义者，以及包括波德莱尔和贝克特在内的一系列极其躁动不安的现代诗人、画家和艺术家，都曾复兴过这种激进的创造自我的真实的方法。（转引自米勒，第631-632页）福柯的内心深处浸染着这种躁动不安的精神，他所拥有的正是他们那样的灵魂。
在希腊神话中，有一位特罗佛尼乌斯，他曾说过这样一句话："你快快乐乐地度过六天，尽情地享乐；第七天你就会得到你最向往的东西。"而在第七天到来时，他死去了。（转引自米勒，第264页）福柯对快乐的追求就像这位古希腊神话人物一样，是与死亡连在一起的。这一点颇具古风。他在一次访谈中说："其实，我在体验快乐方面有严重的困难。我认为快乐是一种非常困难的事情，它不像欣赏自我那么简单。我梦想快乐。我甚至希望有那种过量的快乐，我宁愿为它而死去。可是我真的觉得这是很困难的事，我经常觉得自己一点都不能感觉快乐。对我来说，那种纯粹的完全的快乐是同死亡联系在一起的。"（FF，第10页）福柯没有想到他一语成谶--他最终因追求一种过量的纯粹的快乐而死去。
在他说过的另一段话中，福柯更加明确地把性的快乐与死亡联系在一起："浮士德契约的诱惑已由性的安排注入我们体内。现在的浮士德契约是这样的：用全部生命换取性爱，换取性爱的真理和统治权。为性爱而死，死得其所。"（转引自米勒，第44页）他是这样想的，是这样说的，也是这样做的。有一次他对一位挚友说得极为直白："为爱少男而死--还有比这更美的事情吗？"（转引自米勒，第599页）作为一位大思想家，他浪漫地死于上世纪令人谈虎色变的艾滋病，这是他沉湎于美国加州旧金山卡斯楚街那些形形色色的"性爱的现代试验场"的直接后果。
福柯的性倾向包括同性恋和虐恋。在1970年代末和1980年代初，他并不知道有一种致命的疾病在那里流行，他也不相信会有这样的疾病，但是，他对于自己行为所隐含的危险还是清醒的。他说过这样的话："从存在中取得最大收获和最大乐趣的秘诀，就是过危险的生活。"（转引自米勒，第593页）他还对一位学生和朋友说过："你总可以自由地认识属于你玩的游戏。不要在乎权威会说什么，真理就在你的自我之中。不要怕，要相信你的自我。不要害怕活着，也不要害怕死亡。要有勇气，做你感到你应该做的事--去希冀，去创造，去超越！你会赢得这场游戏的。"（转引自米勒，第602页）由此看来，福柯之死并不是偶然涉险的结果，而是一种颇具哲学意味的有意涉险的结果。这种结果乃是他所心向往之的"极限体验"的题中应有之义。
福柯对虐恋活动极为迷恋，他购买了一整套虐恋的服饰和工具，一到美国加州就义无反顾地投身于那些被他称为"性爱试验场"的场所，尽情欢乐，去经历各种极具危险性的"极限体验"。他把虐恋实践作为发现"新的生活方式"的途径，认为它能使"我们的自我对快乐变得极其敏感"，并借以"发明（不是发现）一种尚不大可能的存有方式"。他的最终目标，是使自己能够"以非常规的方式思考"，能够感到沐浴在"被忘却了的原始光辉"之中，能够感到同自身内部的神秘（也许还是神圣的）活力协调一致--这种活力，康德称之为自由，尼采称之为权力，海德格尔称之为"纯粹的超越性"。（转引自米勒，第596页）
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【资料来源】内蒙古大学出版社 |
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