正史 》 後漢書   》 志第七祭祀上      范晔 Fan Ye    李賢 Li Xian

　　光武即位告天郊封禪
　　祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎！故人知之至於念想，猶豺獺之自然也，顧古質略而後文飾耳。自古以來王公所為群祀，至於王莽，《漢書郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以為祭祀志。《謝瀋書》曰“蔡邕引中興以來所修者為《祭祀意》”，此志即邕之意也。
　　建武元年，光武即位於鄗，為壇營於鄗之陽。《春秋保乾圖》曰：“建天子於鄗之陽，名曰行皇。”祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。天地共犢，餘牲尚約。黃圖載元始儀最悉，曰：“元始四年，宰衡莽奏曰：‘帝王之義，莫大承天；承天之序，莫重於郊祀。祭天於南，就陽位；祠地於北，主陰義。圓丘象天，方澤則地。圓方因體，南北從位。燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭慄，味尚清玄。器成匏勺，貴誠因質。天地神所統，故類乎上帝，禋於六宗，望秩山川，班於群神。皇天後土，隨王所在而事祐焉。甘泉太陰，河東少陽，鹹失厥位，不合禮製。聖王之製，必上當天心，下合地意，中考人事。故曰：“愷悌君子，求福不回。”回而求福，厥路不通。在《易》泰卦，乾坤合體，天地交通，萬物聚出，其律太蔟。天子親郊天地。先祖配天，先妣配地，陰陽之別。以日鼕至祀天，夏至祀後土，君不省方而使有司。六宗，日、月、星、山、川、海，星則北辰，川即河，山岱宗，三光衆明山阜百川衆流渟污臯澤，以類相屬，各數秩望相序。’於是定郊祀，祀長安南北郊，罷甘泉、河東祀。”上帝壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營去壇十步，竹宮徑三百步，土營徑五百步。神靈壇各於其方面三丈，去茅營二十步，廣三十五步。合祀神靈以璧琮。用闢神道八通，廣各三十步。竹宮內道廣三丈，有闕，各九十一步。壇方三丈，拜位壇亦如之。為周道郊營之外，廣九步。營北辰於南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。為周道前望之外，廣九步。列望道乃近前望道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。為周道列望之外，徑九步。卿望亞列望外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。為周道卿望之外，徑九步。大夫望亞卿望道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十五步。壇廣一丈，高一尺。為周道士望之外，徑九步。庶望亞士望道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。為周道庶望之外，徑九步。凡天宗上帝宮壇營，徑三裏，周九裏。營三重，通八方。後土壇方五丈六尺。茅營去壇十步外，土營方二百步限之。其五零壇去茅營，如上帝五神去營步數，神道四通，廣各十步。宮內道廣各二丈，有闕。為周道後土宮外，徑九步。營岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。為周道前望之外，徑六步。列望亞前望道外，徑三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道列望之外，徑六步。卿望亞列望道外，徑三十五步。壇廣一丈，高一尺。為周道卿望之外，徑六步。大夫望亞卿望道外，徑十九步。壇廣八尺，高八寸。為周道大夫望之外，徑六步。士望亞大夫望道外，徑十二步。壇廣六尺，高六寸。為周道士望之外，徑六步。凡地宗後土宮壇營，方二裏，周八裏。營再重，道四通。常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，望秩山川，遍於群神。天地位皆南鄉同席，地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦同席，共牢而食。日鼕至，使有司奉祭天神於南郊，高皇帝配而望群陽。夏至，使有司奉祭地祇於北郊，高皇后配而望群陰。天地用牲二，燔燎瘞埋用牲一，先祖先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。其文曰：“皇天上帝，後土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當。群下百僚，不謀同辭。鹹曰王莽篡弒竊位，秀發憤興義兵，破王邑百萬衆於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內蒙恩，上當天心，下為元元所歸。讖記曰：‘劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子。’秀猶固辭，至於再，至於三。群下曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承。”
　　二年正月，初製郊兆於雒陽城南七裏，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土築也。背中營神，五星也，及中官宿五官神及五嶽之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。
　　至七年五月，詔三公曰：“漢當郊堯。其與卿大夫、博士議。”時侍御史杜林上疏，以為“漢起不因緣堯，與殷周異宜，而舊製以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《林傳》。《東觀書》載杜林上疏，悉於本傳。曰：“臣聞營河、雒以為民，刻肌膚以為刑，封疆畫界以建諸侯，井田什一以供國用，三代之所同。及至漢興，因時宜，趨世務，省煩苛，取實事，不苟貪高亢之論。是以去土中之京師，就關內之遠都。除肉刑之重律，用髡鉗之輕法。郡縣不置世祿之傢，農人三十而稅一。政卑易行，禮簡易從。民無愚智，思仰漢德，樂承漢祀。基業特起，不因緣堯。堯遠於漢，民不曉信，言提其耳，終不悅諭。後稷近於周，民戶知之。世據以興，基由其祚，本與漢異。郊祀高帝，誠從民望，得萬國之歡心，天下福應，莫大於此。民奉種祀，且猶世主，不失先俗。群臣僉薦鯀，考績不成，九載乃殛。宗廟至重，衆心難違，不可卒改。《詩》雲‘不愆不忘，率由舊章’，明當尊用祖宗之故文章也。宜如舊製，以解天下之惑，合於《易》之所謂‘先天而天不違，後天而奉天時’義。方軍師在外，祭可且如元年郊祭故事。”
　　隴、蜀平後，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。《漢舊儀》曰：“祭天居紫壇幄幔高皇帝配天，居堂下西嚮，紺帷帳，紺席。”《鈎命决》曰：“自外至者，旡主不止；自內出者，旡匹不行。”天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。漢舊儀曰：“祭天，養牛五歲，至三千斤。”案：《禮記》曰“天地之牛角繭慄”，而此雲五歲，本志用犢是也。日、月、北斗共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《雲翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，燎俎實於壇南巳地。《周禮》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神祇之居，辨其名物。”鄭玄曰：“猶，圖也。居謂坐也。天者群神之精，日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地祇之坐者，謂布祭衆寡，與其居句。《孝經》說郊祀之禮曰：‘燔燎掃地，祭牲繭慄，或象天酒旗坐星，廚倉具黍稷布席，極敬心也。’言郊之布席，象五帝坐。《禮》祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圓丘象北極，祭地方澤象後妃，及社稷之席，皆有明法焉。”
　　建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。服虔註《漢書》曰：“封者，增天之高，歸功於天。”張晏註云：“天高不可及，於泰山上立封，禪而祭之，冀近神靈也。”項威註曰：“封泰山，告太平，升中和之氣於天。祭土為封，謂負土於泰山為壇而祭也。”《禮記》曰：“因名山升中於天。”盧植註曰：“封泰山，告太平，升中和之氣於天也。”《東觀書》載太尉趙熹上言曰：“自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。陛下聖德洋溢，順天行誅，撥亂中興，作民父母，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。功成治定，群司禮官鹹以為宜登封告成，為民報德。百王所同，當仁不讓。宜登封岱宗，正三雍之禮，以明靈契，望秩群神，以承天心也。”詔書曰：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！《莊子》曰：“易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百餘處。”許慎《說文序》曰：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其有形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而滋多也。著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝、三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。”桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。”從此群臣不敢復言。三月，上幸魯，《漢祀令》曰：“天子行有所之，出河，瀋用白馬圭璧各一，衣以繒緹五尺，祠用脯二束，酒六升，????一升。涉渭、灞、涇、雒佗名水如此者，瀋圭璧各一。律，在所給祠具；及行，沉祠佗川水，先驅投石，少府給圭璧。不滿百裏者不瀋。”過泰山，告太守以上過故，承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁鬆等議：“《記》曰‘齊將有事泰山，先有事配林’，蓋諸侯之禮也。河嶽視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林。”盧植註曰：“配林，小山林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山巡省所考五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸。天子則否矣。”泰山廟在博縣。《風俗通》曰：“博縣十月祀岱宗，名曰合凍，十二月涸凍，正月解凍。太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸。既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。”
　　三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》，曰“赤劉之九，會命岱宗。不慎剋用，何益於承。誠善用之，姦偽不萌”。感此文，乃詔鬆等復案索《河》《雒》讖文言九世封禪事者。鬆等列奏，乃許焉。《東觀書》曰：“群臣奏言：‘登封告成，為民報德，百王所同。陛下輒拒絶不許，臣下不敢頌功述德業。《河》《雒》讖書，赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左幔陛下遂以仲月令辰，遵岱嶽之正禮，奉《圖》《雒》之明文，以和靈瑞，以為兆民。’上曰：‘至泰山乃復議。國傢德薄，災異仍至，圖讖蓋如此／”
　　初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而後仙，於是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示群儒，多言不合古，於是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，郭璞註《山海經》曰：“泰山從山下至頭，四十八裏二百步。”乃上石立之泰山顛。《風俗通》曰：“石高二丈一尺，刻之曰‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，鹹來貢職。與天旡極，人民蕃息，天祿永得’。”遂東巡海上，求仙人，無所見而還。四月，封泰山。《風俗通》曰：“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也。”恐所施用非是，乃秘其事。語在《漢書郊祀志》。《東觀書》曰：“上至泰山，有司復奏《河》、《雒》圖記表章赤漢九世尤著明者，前後凡三十六事。與博士充等議，以為‘殷統未絶，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。武王因父，受命之列，據三代郊天，因孔子甚美其功，後世謂之聖王。漢統中絶，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。陛下無十室之資，奮振於匹夫，除殘去賊，興復祖宗，集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛於高宗、武王。宜封禪為百姓祈福。請親定刻石紀號文，太常奏儀製’。詔曰：‘許。昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事於泰山。今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。喜於得承鴻業，帝堯善及子孫之餘賞，蓋應圖籙，當得是當。懼於過差，執德不弘，信道不篤，為議者所誘進，後世知吾罪深矣。’”
　　上許梁鬆等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再纍置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金鏤五周，以水銀和金以為泥。王璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再纍。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔鬆欲因故封石空檢，更加封而已。欲及二月者，《虞書》“歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴。”範寧曰：“巡狩者，巡行諸侯所守。二月直卯，故以東巡狩也。祭山曰燔柴，積柴加牲於其上而燔之也。”鬆上疏爭之，以為“登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以為萬民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當特異，以明天意”。遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之；會求得能刻玉者，遂書。書秘刻方石中，合容玉牒。
　　二月，上至奉高，應劭《漢官》馬第伯《封禪儀記》曰：“車駕正月二十八日發雒陽宮，二月九日到魯，遣守謁者郭堅伯將徒五百人治泰山道。十日，魯遣宗室諸劉及孔氏、瑕丘丁氏上壽受賜，皆詣孔氏宅，賜酒肉。十一日發，十二日宿奉高。是日遣虎賁郎將先上山，三案行。還，益治道徒千人。十五日，始齋。國傢居太守府捨，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋。諸卿、校尉、將軍、大夫、黃門郎、百官及宋公、衛公、褒成侯、東方諸侯、雒中小侯齋城外汶水上。太尉、太常齋山虞。馬第伯自云，某等七十人先之山虞，觀祭山壇及故明堂宮郎官等郊肆處。入其幕府，觀治石。石二枚，狀博平，圓九尺，此壇上石也。其一石，武帝時石也。時用五車不能上也，因置山下為屋，號五車石。四維距石長丈二尺，廣二尺，厚尺半所，四枚。檢石長三尺，廣六寸，狀如封篋。長檢十枚。一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，紀功德。是朝上山騎行，往往道峻峭，下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十裏，南嚮極望無不睹。仰望天關，如從𠔌底仰觀抗峰。其為高也，如視浮雲。其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端如行朽兀，或為白石或雪，久之白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復蘇。亦賴賫酒脯，處處有泉水，目輒為之明。復勉強相將行，到天關，自以已至也，問道中人，言尚十餘裏。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視岩石松樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。俯視溪𠔌，碌碌不可見丈尺。遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天。直上七裏，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重纍人矣，所謂磨胸｛扌舁｝石，捫天之難也。初上此道，行十餘步一休，稍疲，咽唇燋，五六步一休。牒牒據頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡後到天門。郭使者得銅物。銅物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識也，疑封禪具也。得之者汝南召陵人，姓陽名通。東上一裏餘，得木甲。木甲者，武帝時神也。東北百餘步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十餘步得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉壇再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。國傢上見之，則詔書所謂酢梨酸棗狼藉，散錢處數百，幣帛具，道是武帝封禪至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨棗錢於道以求福，即此也。東山名曰日觀，日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見嵩山。北有石室。壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。日入下去，行數環。日暮時頗雨，不見其道，一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。”遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。文曰：“維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，《風俗通》曰：“岱者，胎也。宗者，長也。萬物之始，陰陽之交，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故為五嶽之長耳。”望秩於山川，孔安國《書》註曰：“九州名山、大川、五嶽、四瀆之屬，皆一時望祭之。”安國又曰：“喻以尊卑祭之也。五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘小者或卿、大夫、伯、子、男。”班於群神，孔安國曰：“群神謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭之矣。”遂覲東後。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東後，蕃王十二，鹹來助祭。《河圖赤伏符》曰：‘劉秀發兵捕不道，四夷雲集竜鬥野，四七之際火為主。’《河圖會昌符》曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，崇經之常。漢大興之，道在九世之主。封於泰山，刻石著紀，禪於梁父，退省考五。’《河圖合古篇》曰：‘帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河圖提劉予》曰：‘九世之帝，方明聖，持衡拒，九州平，天下予。’《雒書甄曜度》曰：‘赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。’《孝經鈎命决》曰：‘予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青。’《河》《雒》命後，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握機。王莽以舅後之傢，三司鼎足塚宰之權勢，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑並兼，百裏屯聚，往往僭號。北夷作寇，千裏無煙，無雞鳴狗吠之聲。皇天眷顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。孔安國《書》註曰：“同音律也。”度，丈尺；量；鬥斛；衡，斤兩也。修五禮，孔安國曰：“公、侯、伯、子、男朝聘之禮。”範寧曰：“吉、兇、賓、軍、嘉也。”五玉，範寧曰：“五等諸侯之瑞，圭璧也。”三帛，孔安國曰：“諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黃。”範寧曰：“玄、纁、黃，三孤所執。”二牲，範寧曰：“羔、雁也。卿執羔，大夫執雁。”一死，雉也，士所執。贄。範寧曰：“總謂上所執之以為贄者也。”吏各修職，復於舊典。在位三十有二年，年六十二。幹幹日昊，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明耍皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪於梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂於後昆。百寮從臣，郡守師尹，鹹蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一捲，明者為驗，又其十捲，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’後有聖人，正失誤，刻石記。”《封禪儀》曰：“車駕十九日之山虞，國傢居亭，百官列野。此日山上雲氣成宮闕，百官並見之。二十一日夕牲時，白氣廣一丈，東南極望緻濃厚。時天清和無雲。《瑞命篇》‘岱嶽之瑞，以日為應’也。”
　　二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。《封禪儀》曰：“晨祭也。日高三丈所，燔燎煙正北嚮。”諸王、王者後二公、孔子後褒成君，皆助祭位事也。《封禪儀》曰：“百官各以次上。郡儲輦三百，為貴臣、諸公、王、侯，卿、大夫、百官皆步上，少用輦。”輦者，幹寶《周禮》註曰“對輿曰輦”。事畢，將升封。或曰：“泰山雖已從食於柴祭，今親升告功，宜有禮祭。”於是使謁者以一特牲於常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，禦輦升山，《封禪儀》曰：“國傢禦首輦，人輓升山，至中觀休，須臾復上。”日中後到山上更衣，《封禪儀》曰：“須臾，群臣畢就位。”早晡時即位於壇，北面。群臣以次陳後，西上，畢位升壇。《封禪儀》曰：“國傢臺上北面，虎賁陛戟臺下。”尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，《封禪儀》曰：“騶騎三千餘人發壇上方石。”尚書令藏玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。《封禪儀》曰：“以金為繩，以石為檢。東方西方各三檢。檢中石泥及壇土，色赤白黑，各依如其方色。”事畢，皇帝再拜，群臣稱萬歲。《封禪儀》曰：“稱萬歲，音動山𠔌。有氣屬天，遙望不見山巔，山巔人在氣中，不知也。”命人立所刻石碑，乃復道下。《封禪儀》曰：“封畢有頃，詔百官以次下，國傢隨後。數百人維持行，相逢推，百官連延二十餘裏。道迫小，深溪高岸數百丈。步從匍匐邪上，起近炬火，止亦駱驛。步從觸擊大石，石聲正歡，但歡石旡相應和者。腸不能已，口不能默。夜半後到，百官明旦乃訖。其中老者氣劣不行，正臥岩石下。明日，太醫令復遵問起居。國傢雲：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休則後人所蹈，道峻危險，恐不能度。國傢不勞，百官已下露臥水飲，無一人蹉跌，無一人疾病，豈非天邪／泰山率多暴雨，如今上直下柴祭封登，清晏溫和。明日上壽，賜百官省事。事畢發，暮宿奉高三十裏。明日發，至梁甫九十裏夕牲。”
　　二十五日甲午，禪，祭地於梁陰，以高後配，山川群神從，如元始中北郊故事。服虔曰：“禪，廣土地。”項威曰：“除地為墠。後改墠曰禪，神之矣。”《封禪儀》曰：“功效如彼，天應如此，群臣上壽，國傢不聽。”
　　四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，復博、奉高、嬴勿出元年租、芻槁。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。《尚書虞典》曰：“歸格於藝祖，用特。”太尉奉匱以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室之下。袁宏曰：“夫天地者，萬物之官府；山川者，雲雨之丘墟。萬物生遂，則官府之功大；雲雨施潤，則丘墟之德厚。故化洽天下，則功配於天地；澤流一國，則德合於山川。是以王者經略，必以天地為本；諸侯述職，必以山川為主。體而象之，取其陶育；禮而告之，歸其宗本。《書》曰：‘東巡狩，至於岱宗，柴。’《傳》曰：‘郊祀後稷，以祈農事。’夫巡狩觀化之常事，祈農撫民之定業，猶潔誠殷薦，以告昊天，況創製改物，人神易聽者乎！夫揖讓受終，必有至德於天下；徵伐革命，則有大功於萬物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功告於神明者也。夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得輒議斯事；功不弘濟，不得仿佛斯禮。曠代一有，其道至高。故自黃帝、堯、舜至三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼體之



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【选集】二十四史
捲一上光武帝紀第一上捲一下光武帝紀第一下
捲二顯宗孝明帝紀第二捲三肅宗孝章帝紀第三
捲四孝和孝殤帝紀第四捲五孝安帝紀第五
捲六孝順孝衝孝質帝紀第六捲七孝桓帝紀第七
捲八孝靈帝紀第八捲九孝獻帝紀第九
捲十上皇后紀第十上捲十下皇后紀第十下
捲十一劉玄劉盆子列傳第一捲十二王劉張李彭盧列傳第二
捲十三隗囂公孫述列傳第三捲十四宗室四王三侯列傳第四
捲十五李王鄧來列傳第五捲十六鄧寇列傳第六
捲十七馮岑賈列傳第七捲十八吳蓋陳臧列傳第八
捲十九耿弇列傳第九捲二十銚期王霸祭遵列傳第十
捲二十一任李萬邳劉耿列傳第十一捲二十二朱景王杜馬劉傅堅馬列傳第十二
第   [I]   [II]   [III]   IV   [V]   [VI]   頁

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