释家类 》 故道白雲   》 第101節：生死輪轉(2)      一行禪師 Thich Nhat Hanh

　　他們照他所要求的去做，再重複一遍佛陀所說的。薄伽梨合掌說道："兄弟們，回到精捨時，請你們代我嚮佛陀作三鞠躬，並告訴他薄伽梨比丘已不久人世，又受到嚴重的疼痛。告訴他薄伽梨清楚地見到五藴的無常和無自性。薄伽梨已不再受五藴所縛。臨終時，薄伽梨已釋放了所有的恐懼和憂惱了。"
　　比丘們說："師兄，放心吧。我們回去時，會替你嚮佛陀三鞠躬和轉告你的遺言的。"
　　比丘們剛離開，薄伽梨比丘便入滅了。
　　那天下午，佛陀與數名比丘爬上仙人山。藍天沒有點滴的雲。衹見一絲的輕煙從山下的一間房子裏緩慢地繾綣上升，在空氣中飄浮了一會兒，便散失得了無痕跡。望着廣阔圓渾的天際，佛陀說道："薄伽梨已得到解脫了。再沒有妄想心魔可以擾亂他了。"
　　佛陀繼續他的行程，前往那爛陀和毗捨離。一天，在大樹林的大林精捨裏，佛陀對比丘們說："作為衆生之一，人類多少都必定要受苦。不過，那些虔於學習和修行正法的人，是會比其他人少受很多苦的。這是因為他們具有瞭解的慧力-他們修行的果實。"
　　當日非常悶熱。佛陀和比丘都坐在美麗的娑羅樹蔭下。他用手抓起一小撮泥土，捏在他的拇指和食指之間，問道："比丘們，如果我們將這泥土與伽耶山相比，哪一樣較大？"
　　"當然是伽耶山大得多了，上人。"
　　"正是如此啊，比丘們。那些因修習正法而生慧的人，他們所受的苦比起那些沉淪於無明的人所受的，實在少得太多了。無明把痛苦擴大了億倍。
　　"比丘們，又譬如一個被箭射中的人。他會感到疼痛。但如果他被第二支箭射在同一位置上，他的疼痛將會是雙倍的嚴重。又如果他被第三支箭射中同一位置，他要受的疼痛就更加嚴重得超出千倍了。比丘們，無明就是第二和第三支箭。它會加強痛楚。
　　"由於能深切瞭解，一個行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。當不安的肉體或精神感受生起時，智者並不會擔憂、埋怨、飲泣、捶胸、扯發、折磨自己的身心或暈倒。他會平靜地觀察他的感受，而很清楚地知道這衹是一種感受而已。他知道他並不是那感受本身，而且更不是受製於這種感受。這樣，痛苦便不能纏縛他。當他有痛苦的感覺時，他知道那痛苦感覺的存在。但他沒有失去他的平和鎮定，沒有擔憂，沒有畏懼，更沒有怨言。因此，他的痛苦便衹是肉體上的，而不能擴散和扼殺他的整體。
　　"比丘們，你們要精進修行甚深的察覺，以能得到慧果的産生，因而脫離痛苦的藩籬。那時，生、老、病、死便不會再對你們造成任何憂惱。
　　"一個比丘要去世的時候，他應該投入於觀照身體、感受、心和心生的物象之中。他的每一靜態和行動都應該盡在專念之中。就是他的感受也應該投於專念。那比丘應該觀照身體感受的無常性和互依性，以使他不會再被身體和任何好與壞的感受所縛束。
　　"如果他需要氣力來抵受痛苦，他應該這麽觀想：'這是一種需要我全部氣力來抵受的痛苦。這痛苦並不就是我。我不是這痛苦。我沒有被這痛苦控製。我此刻的身體和感受就像一盞油盡芯枯的燈，將要熄滅。燈的光衹是因緣而現、因緣而滅。我不被緣所睏。'如果一個僧人這樣修觀，平和解脫便會現前。"
　　初雨的來臨將炎夏的熱氣頓消。佛陀回到園精捨結夏安居。他再次對比丘和比丘尼講說緣起之法。一個比丘起來問道："上人，你說意識是形象的基本。那麽，是否所有世法都是由意識而生呢？"
　　佛陀答道："對。色相衹是意識的客體對象。主體與客體是意識的一體兩面。沒有客體，就不可能有意識。意識與意識的客體是互依而存的。就因為意識的主客兩體不可分割的關係，它們便可說是因心想而生的了。"
　　"上人，如果色相是由意識所生，那麽意識不也就是宇宙的來源？有沒有可能知道意識或心識是從何而來的？它起自何時，我們可否說心是有開始的？"
　　"比丘們，始與終都衹是心智構造的概念。其實，並沒有真正的始或終。衹有當我們被睏於無明之中的時候，纔會産生始與終的念頭。人就是因為被睏於無明，纔會墮落生死輪轉之中。"
　　"如果生死輪轉無始無終，我們又如何跳出生死呢？"
　　"生和死也都衹是無明所生的意念。超越了生與死和始與終的念頭，便是超越了這個了無止境的輪轉。比丘們，我今天就是要說這麽多了。謹記修習深觀萬象。我們日後再談這個問題。"



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