释家类 故道白雲   》 第101節:生死輪轉(2)      一行禪師 Thich Nhat Hanh

  他們照他所要求的去做,再重複一遍佛陀所說的。薄伽梨合掌說道:"兄弟們,回到精捨時,請你們代我嚮佛陀作三鞠躬,並告訴他薄伽梨比丘已不久人世,又受到嚴重的疼痛。告訴他薄伽梨清楚地見到五藴的無常和無自性。薄伽梨已不再受五藴所縛。臨終時,薄伽梨已釋放了所有的恐懼和憂惱了。"
  比丘們說:"師兄,放心吧。我們回去時,會替你嚮佛陀三鞠躬和轉告你的遺言的。"
  比丘們剛離開,薄伽梨比丘便入滅了。
  那天下午,佛陀與數名比丘爬上仙人山。藍天沒有點滴的雲。衹見一絲的輕煙從山下的一間房子裏緩慢地繾綣上升,在空氣中飄浮了一會兒,便散失得了無痕跡。望着廣阔圓渾的天際,佛陀說道:"薄伽梨已得到解脫了。再沒有妄想心魔可以擾亂他了。"
  佛陀繼續他的行程,前往那爛陀和毗捨離。一天,在大樹林的大林精捨裏,佛陀對比丘們說:"作為衆生之一,人類多少都必定要受苦。不過,那些虔於學習和修行正法的人,是會比其他人少受很多苦的。這是因為他們具有瞭解的慧力-他們修行的果實。"
  當日非常悶熱。佛陀和比丘都坐在美麗的娑羅樹蔭下。他用手抓起一小撮泥土,捏在他的拇指和食指之間,問道:"比丘們,如果我們將這泥土與伽耶山相比,哪一樣較大?"
  "當然是伽耶山大得多了,上人。"
  "正是如此啊,比丘們。那些因修習正法而生慧的人,他們所受的苦比起那些沉淪於無明的人所受的,實在少得太多了。無明把痛苦擴大了億倍。
  "比丘們,又譬如一個被箭射中的人。他會感到疼痛。但如果他被第二支箭射在同一位置上,他的疼痛將會是雙倍的嚴重。又如果他被第三支箭射中同一位置,他要受的疼痛就更加嚴重得超出千倍了。比丘們,無明就是第二和第三支箭。它會加強痛楚。
  "由於能深切瞭解,一個行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。當不安的肉體或精神感受生起時,智者並不會擔憂、埋怨、飲泣、捶胸、扯發、折磨自己的身心或暈倒。他會平靜地觀察他的感受,而很清楚地知道這衹是一種感受而已。他知道他並不是那感受本身,而且更不是受製於這種感受。這樣,痛苦便不能纏縛他。當他有痛苦的感覺時,他知道那痛苦感覺的存在。但他沒有失去他的平和鎮定,沒有擔憂,沒有畏懼,更沒有怨言。因此,他的痛苦便衹是肉體上的,而不能擴散和扼殺他的整體。
  "比丘們,你們要精進修行甚深的察覺,以能得到慧果的産生,因而脫離痛苦的藩籬。那時,生、老、病、死便不會再對你們造成任何憂惱。
  "一個比丘要去世的時候,他應該投入於觀照身體、感受、心和心生的物象之中。他的每一靜態和行動都應該盡在專念之中。就是他的感受也應該投於專念。那比丘應該觀照身體感受的無常性和互依性,以使他不會再被身體和任何好與壞的感受所縛束。
  "如果他需要氣力來抵受痛苦,他應該這麽觀想:'這是一種需要我全部氣力來抵受的痛苦。這痛苦並不就是我。我不是這痛苦。我沒有被這痛苦控製。我此刻的身體和感受就像一盞油盡芯枯的燈,將要熄滅。燈的光衹是因緣而現、因緣而滅。我不被緣所睏。'如果一個僧人這樣修觀,平和解脫便會現前。"
  初雨的來臨將炎夏的熱氣頓消。佛陀回到園精捨結夏安居。他再次對比丘和比丘尼講說緣起之法。一個比丘起來問道:"上人,你說意識是形象的基本。那麽,是否所有世法都是由意識而生呢?"
  佛陀答道:"對。色相衹是意識的客體對象。主體與客體是意識的一體兩面。沒有客體,就不可能有意識。意識與意識的客體是互依而存的。就因為意識的主客兩體不可分割的關係,它們便可說是因心想而生的了。"
  "上人,如果色相是由意識所生,那麽意識不也就是宇宙的來源?有沒有可能知道意識或心識是從何而來的?它起自何時,我們可否說心是有開始的?"
  "比丘們,始與終都衹是心智構造的概念。其實,並沒有真正的始或終。衹有當我們被睏於無明之中的時候,纔會産生始與終的念頭。人就是因為被睏於無明,纔會墮落生死輪轉之中。"
  "如果生死輪轉無始無終,我們又如何跳出生死呢?"
  "生和死也都衹是無明所生的意念。超越了生與死和始與終的念頭,便是超越了這個了無止境的輪轉。比丘們,我今天就是要說這麽多了。謹記修習深觀萬象。我們日後再談這個問題。"



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第4節:2.牧牛(1)第5節:2.牧牛(2)第6節:3.一大把姑屍草(1)
第7節:3.一大把姑屍草(2)第8節:4.受傷的天鵝(1)第9節:4.受傷的天鵝(2)
第10節:4.受傷的天鵝(3)第11節:5.一碗乳汁第12節:6.蕃櫻桃樹下(1)
第13節:6.蕃櫻桃樹下(2)第14節:6.蕃櫻桃樹下(3)第15節:7.白象之奬
第16節:8.寶石的項鏈(1)第17節:8.寶石的項鏈(2)第18節:9.慈悲之路
第19節:10.未出生的孩子(1)第20節:10.未出生的孩子(2)第21節:11.月下之笛
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