释家类 》 故道白云   》 第101节：生死轮转(2)      一行禅师 Thich Nhat Hanh

　　他们照他所要求的去做，再重复一遍佛陀所说的。薄伽梨合掌说道："兄弟们，回到精舍时，请你们代我向佛陀作三鞠躬，并告诉他薄伽梨比丘已不久人世，又受到严重的疼痛。告诉他薄伽梨清楚地见到五蕴的无常和无自性。薄伽梨已不再受五蕴所缚。临终时，薄伽梨已释放了所有的恐惧和忧恼了。"
　　比丘们说："师兄，放心吧。我们回去时，会替你向佛陀三鞠躬和转告你的遗言的。"
　　比丘们刚离开，薄伽梨比丘便入灭了。
　　那天下午，佛陀与数名比丘爬上仙人山。蓝天没有点滴的云。只见一丝的轻烟从山下的一间房子里缓慢地缱绻上升，在空气中飘浮了一会儿，便散失得了无痕迹。望着广阔圆浑的天际，佛陀说道："薄伽梨已得到解脱了。再没有妄想心魔可以扰乱他了。"
　　佛陀继续他的行程，前往那烂陀和毗舍离。一天，在大树林的大林精舍里，佛陀对比丘们说："作为众生之一，人类多少都必定要受苦。不过，那些虔于学习和修行正法的人，是会比其他人少受很多苦的。这是因为他们具有了解的慧力-他们修行的果实。"
　　当日非常闷热。佛陀和比丘都坐在美丽的娑罗树荫下。他用手抓起一小撮泥土，捏在他的拇指和食指之间，问道："比丘们，如果我们将这泥土与伽耶山相比，哪一样较大？"
　　"当然是伽耶山大得多了，上人。"
　　"正是如此啊，比丘们。那些因修习正法而生慧的人，他们所受的苦比起那些沉沦于无明的人所受的，实在少得太多了。无明把痛苦扩大了亿倍。
　　"比丘们，又譬如一个被箭射中的人。他会感到疼痛。但如果他被第二支箭射在同一位置上，他的疼痛将会是双倍的严重。又如果他被第三支箭射中同一位置，他要受的疼痛就更加严重得超出千倍了。比丘们，无明就是第二和第三支箭。它会加强痛楚。
　　"由于能深切了解，一个行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。当不安的肉体或精神感受生起时，智者并不会担忧、埋怨、饮泣、捶胸、扯发、折磨自己的身心或晕倒。他会平静地观察他的感受，而很清楚地知道这只是一种感受而已。他知道他并不是那感受本身，而且更不是受制于这种感受。这样，痛苦便不能缠缚他。当他有痛苦的感觉时，他知道那痛苦感觉的存在。但他没有失去他的平和镇定，没有担忧，没有畏惧，更没有怨言。因此，他的痛苦便只是肉体上的，而不能扩散和扼杀他的整体。
　　"比丘们，你们要精进修行甚深的察觉，以能得到慧果的产生，因而脱离痛苦的藩篱。那时，生、老、病、死便不会再对你们造成任何忧恼。
　　"一个比丘要去世的时候，他应该投入于观照身体、感受、心和心生的物象之中。他的每一静态和行动都应该尽在专念之中。就是他的感受也应该投于专念。那比丘应该观照身体感受的无常性和互依性，以使他不会再被身体和任何好与坏的感受所缚束。
　　"如果他需要气力来抵受痛苦，他应该这么观想：'这是一种需要我全部气力来抵受的痛苦。这痛苦并不就是我。我不是这痛苦。我没有被这痛苦控制。我此刻的身体和感受就像一盏油尽芯枯的灯，将要熄灭。灯的光只是因缘而现、因缘而灭。我不被缘所困。'如果一个僧人这样修观，平和解脱便会现前。"
　　初雨的来临将炎夏的热气顿消。佛陀回到园精舍结夏安居。他再次对比丘和比丘尼讲说缘起之法。一个比丘起来问道："上人，你说意识是形象的基本。那么，是否所有世法都是由意识而生呢？"
　　佛陀答道："对。色相只是意识的客体对象。主体与客体是意识的一体两面。没有客体，就不可能有意识。意识与意识的客体是互依而存的。就因为意识的主客两体不可分割的关系，它们便可说是因心想而生的了。"
　　"上人，如果色相是由意识所生，那么意识不也就是宇宙的来源？有没有可能知道意识或心识是从何而来的？它起自何时，我们可否说心是有开始的？"
　　"比丘们，始与终都只是心智构造的概念。其实，并没有真正的始或终。只有当我们被困于无明之中的时候，才会产生始与终的念头。人就是因为被困于无明，才会堕落生死轮转之中。"
　　"如果生死轮转无始无终，我们又如何跳出生死呢？"
　　"生和死也都只是无明所生的意念。超越了生与死和始与终的念头，便是超越了这个了无止境的轮转。比丘们，我今天就是要说这么多了。谨记修习深观万象。我们日后再谈这个问题。"



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