中国经典 》 汇评证道西游记   》 跋      吴承恩 Wu Chengen 　　西游证道书跋 　　 　　笑苍子与憺漪子订交有年，未尝共事笔墨也。单閼维夏，始邀过筹寄，出大略堂《西游》古本，属期评正。笑苍子于是书，固童儿习之者，因受读而叹曰：古本之较俗本有三善焉。俗本遗却唐僧出世四难，一也；有意续凫就鹤，半用俚词填凑，二也；篇中多金陵方言，三也。而古本应有者有，应无者无，令人一览了然，岂非文坛快事乎？ 　　 　　读西游原旨跋 　　 　　《西游原旨》者，吾师悟元老人之所注也。老人博通典坟，学贯天人，师事龛谷仙，留得先天性命之秘旨，穷流指源，语一该万，忧悯后学，师授罕觏，遂乃著书立说，以上卫正道，而下启后蒙，婆心独切，故著书最多。若《三易注略》、《周易阐真》、《道德会义》、《参悟直指》、《会心集》、《指南针》，或作或述，皆期释惑指迷，故言皆直指先天，不复作譬喻之词，业已付剞劂，而公诸宇内矣。惟《西游原旨》之作，较诸书最早，因卷帙繁多，工费甚巨。同人每有请之者，师都不许。今诸书既竣，而请者愈众，襄事更多。师不获已，乃重加校勘而付之梓。计生平著述，此书最为原起，而授刻独后，所谓以此始，而亦以此终也。吾师之言曰：“丹经自《参同》而后，显揭其旨者，莫过于《悟真篇》，为字字归元，诚丹经之宗主，大道之航舆也。彼二书者，或微奥而难通，或火候之未备。惟《西游记》一书，借俗语以演大道，其间性命源流，工程次第，与夫火候口诀，无不详明而且备焉。学者苟有志玩索，超凡入圣，无过此书矣。故《原旨》之作，较诸书更加详慎，殚数十年精力，唯恐古人之书，有一字之未悉，又唯恐注释之义，与古人之旨，有一字之不合者，此原旨之名，所由自表其用心焉耳。考邱祖道成之后，著《西游记》一书，自元迄明，并未有解出真义者。惟我朝山阴悟一子陈先生，获遇真传，闻道之后，取《西游》而为之注释，名日《真诠》。其注既行，人始知《西游》之作，非谈天雕龙，汗漫成书者比。则凡知《西游》为阐道之书者，大抵自悟一子始。顾其为注，炫于行文，而略于晰[ 析] 理，遂至辞胜于义，俾书中真妙，反掩埋而不彰。此《原旨》之注，真有所不得已也。”礼读《原旨》之注，而有味乎《西游》之本旨，因并读《真诠》之注，而知其《西游》之大旨。然则《原旨》之作，不但有功于《西游》，即悟一子之注，亦足以表其长而补其阙焉。昌黎云：“莫为之前，虽美弗传；莫为之后，虽盛弗彰。 ”《真诠》之注，得《原旨》之往而益彰，不更为异地同心之良友也哉？礼少从孙韦西夫子游，先生不弃凡陋，帖括之余，微示经籍奥义，心窃慕之。又明告以章句占毕之学，不足以穷经而明理，必从达人正士游，方足资其学问，且戒勿存畛域，以自限于师资。礼用是得谒吾师于金城之栖云山。拜谒之后，师方以愚阴柔强相期。不料担荷不力，竟不克终学不至谷之训，驰骛功名，萦心利禄，垂二十载，迄今视衰齿幕，毫无所闻。回思两地师恩，俱极高厚，自用暴弃，辜负实深焉。抑有幸者，礼以乡曲猥鄙之材，从韦西先生游，不数年而俗陋渐化，知亲近于有道矣。自谒吾师而后，教以心地用功，廿年以来，渐能事事认真，不苟且于财利，不震慕乎势位，风波场中，颇能自立，勉强之功，少有可以信于心者，皆秉于师训也，所得于师者多矣！人生得从正士游，而稍知自爱，以不流于匪僻，谓非庸人之大幸也哉？至于理未能明，学无所获，乃自非其人，非师之有所私秘也。今因刻《原旨》既竣，跋以芜辞，一以明师教无隐之公，一以志平日废学之过。惟愿读是言者，知著书之劳，用心之苦，不至轻易读过，则私心且有望焉。大抵性命微旨，窍妙真传，非至人口诀，终未易展卷而获。至于读《原旨》之书，足知先天性命之学，原本《太易》、《阴符》、《道德》诸经，乃圣人穷理尽性至命之学，绝非世间庸夫俗子、文人学士，误惑旁门，妄猜私议者可比。则此书之有益后学，正复无穷，礼之所及知者此耳，敢以告之同人。天山弟子笠夫樊于礼跋。 　　 　　西游原旨跋 　　 　　窃闻导河必穷其源，朝宗必入于海，读吾师所释《西游》而恍然矣。《西游》，寓言也，如《易辞》焉，如《南华》焉，弥纶万化，不可方物。苟非达天德者，孰能识其源流哉？适《原旨》出而天机毕露矣，天机露而《西游》丕显矣。盖道眼单传，心源遥接，以理印理，以法印法，不啻觌面而谭。故将百回奥义，条分缕晰 [ 析] ，剥核见仁；而且承上起下，一气贯彻，层次井然；从可知天下无二道，圣人无两心，所谓其序不可乱，而功不可缺者，其即取经之要路与！凡我后进，果能于有文字处，得《西游》之原旨，更于无言语处，得原旨之《西游》，由浅及深，止于至善，各将三藏真经，取诸宫中而用之，庶著者之心，慰释者之愿了矣。榆中门人王阳健沐手谨跋。 　　 　　西游原旨跋 　　 　　尝思石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，人得丹而天地其壮乎。我悟元老师，胸罗造化，学贯古今。心如太虚，言犹河汉。阐扬北派，拈金莲之七朵；赞咏《西游》，标长春之□枝。注明原旨，解翼《真诠》。揭显数百年埋没之精义，泄露亿万世知音之指南。其源清，其旨远。其注文也，符天人浑化之妙；其解理也，彰天人合发之秘。其发覆也，每于戏谑中而推出天机；其破迷也，专在俗情内而敲开冥枢。至于篇中，屡引诗词，证经典，包卦象，藏图书，化板肉之意旨，为神奇之解悟。或演三教一家，或指性命双修，或寓药物斤两，或示火候爻铢。以及法财秘密，颠倒窍妙，招摄作用，下手真诀。无一不条分缕晰[析]，而和盘拖出。盖欲后之读《西游》者，顿悟本原，渐修妙旨，始也顺而止，既则顺以动，观象辞而玩天宝，使象罔以得玄珠也。而要非学通海天，道应潮星，因未易一二为蠡管辈言也。仆学类共蛙，道犹醯鸡。念三十载之钻研，本欲逃瓮；输一半句之卢都，翻致羸瓶。肯綮之未尝，精髓何敢望？幸久嚼《原旨》，乃徐悦《西游》。窃愿绽骨为笔，研血为墨，而写此书。洮阳门人张阳全谨跋。 　　 　　西游原旨跋 　　 　　原夫《西游》之作，乃长春真人，开精一心学之宗，阐三教一家之理，渡学者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益远，知识渐隘，未易入门，艰于参奥，更兼讹传盲引之流，遍充寰宇，以致好学志士，往往误入傍门曲径，到老无成。仁人君子，宁不痛惜而悲悯哉？吾师旨穷一贯，派衍龙门，体真人释厄之婆心，垂慈注释。部首先立读法四十五条，提示要领；每回末结七言绝句一首，会通真谛。一百回中，摈斥傍门，彰明正道。下学上达之工程，炯炯如照，升堂入室之阶级，历历可循。约繁于简，裒难于易。虽太极浩渺，直示人回头便见；即真性涵空，实指我肯心现成。乾坤无非刚柔，坎离即是实虚。阴阳不离动静，造化只在逆从。纵然玄奥无穷，究竟总归一气。所谓震雷霆之法鼓，聋俗猛惊；张星月之慈灯，迷途乍亮。俾真人之原旨毕露，实吾侪之大幸获读者也。若夫转天枢，回斗柄，和四象，攒五行之神功，智者自能审察，又非余小子求学薄识，所可私议妄参者也。而今而后，尊德乐道之士，孰玩则心中顿悟，诚叩则灵核决开。且也辨大道于歧途，不至入铁围而忘返；显天根于人事，庶几得云路而渐登。志士若果勉力深造，必能自得，不啻吾师觌面授之也。侍侧愚徒冯阳贵跋。 　　 　　重刊西游原旨跋 　　 　　夫天地之间，广矣大矣，无非道气存焉。惟祖邱真君《西游》一书，包含万象，内藏天机，数百年来，无人解得。向阅所有解者，或指为炉火烧炼，或指为男女阴阴，或指为御女闺丹，或指为心肾相交，或指为搬运顽空。其所解者，皆未得其解，私议强猜，以为是解不独毁谤圣道，而且埋没古人作书之婆心。幸吾师悟元老人《原旨》一出，则《西游》之妙义显然，始知为古今修道者第一部奇书，可谓一灯照暗宝，光华普现矣。复恒因于庚辰年，省师甘省栖云山，请师所解《西游》一书来楚南常郡护国庵，仰体师恩，正欲募化重刻，不期善土集会，各喜乐捐，刊刻全书，以广方来，将见此解一出，而古人作书释厄之婆心，从此彰然矣。楚南门人夏复恒谨跋。 　　 　　(清)无名氏《西游正旨．后跋》 　　 　　窃拟我祖师托相作《西游》之大义，乃明示三教一源，故以《周易》作骨，以金丹作脉络，以瑜迦之教作无为妙相。何以以《周易》作骨？《周易》以乾坤为万物资始资生之大父母，至有为而极无为，故特羲图乾坤，变为坎离，以六十四卦之大用皆在坎离也。其为书也，大地开辟之后，即屯以作之君，蒙以作之师。盖君师者，继天立极，施大用之人也。上经首乾坤，终坎离，明大用也。下经首咸恒，亦男女之义，终济未济，仍是坎离之大用。作者准之，故一百回中，首七回特阐乾元，第八回即配坤元。福被生民面泽及枯骨者，君也；普渡人天而幽冥无怨者，师也。故随演出唐王开科取士，玄奘秉建大会，至后凌云渡一座天生桥可以既济，一只无底船未济终须济，比配亦明。惟是中间似少却坎离二用。不知坎离之用虽二，其实还止一坎。《周易》乾坤之后，屯蒙六卦，皆不离水。故玄奘出世一回中，人名、地名、数目皆水，及建会之由亦因龙王，同一又也。然其用坎也，非用坎之水，乃用坎之一阳，乾之元也。乾元能该《周易》三百八十四爻，铁棒能降西天千魔万怪，然资始不息而又无形可执，《契》所谓二用无女位，周行游六虚者非欤？盖世间之法，虽家国羁身，事业纷纭，然总不过审明时位，而善其措施，则可济丹门修持。虽功法精微，非可侥得，然亦不明审明水火，而善为抽添，则先难后获。何以以金丹作脉络？原大道至尊，待人而行。苟非有超凡脱俗之志，岂能擅窥其堂奥，而希立体清虚，故必如悟空之越众勇往，位证侯王，即孟子人皆可以为尧舜之义也。及其寻师访道，闻法归来，止由自家水帘洞里，竟造龙宫取出金箍捧，打上森罗殿，扯碎生死箱，则修持之功了手矣。齐天大圣者，言天亦同此道，非有异也。其 闹天宫，乃赞乾元先天而天弗违之义。乾元即道，道即乾元，亦非二也。 　　 　　开首七回，于悟空一人身上，明金丹至秘，非师莫度之旨。第九回，见人有身而后先天乾坤，已变为后天坎离，必得明法之长者说明根源，九九功完，然后我之父母团圆，而父母之父母亦团圆。是明文王卦象业己昭昭，则丹法实非造作。十回至十二回明离火飞扬，神发为知之害。自十三回至二十六回，则于玄奘四众身上，演出攒簇五行以成丹，由人希天，天上天下只有此一法，仙佛虽分门，其道则无异也。自二十七回至七十七回六章，则明真心之大可暂离，或明二气之宜详辨，或明丹道法象于月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏胜，或明旁门之自取殒身，或示真铅一味，或现虚无圈子，总教人善为调济，实力承当，毋生二念，则中枢既立，幻相难扰，外虽和光同尘，内则清浊悉辨，知言养气，钻透阴阳，知至行尽，则金丹自然得手。始于《道德》有身为大患之本，终于《南华》北溟图南，而者庄道中之规矩准绳备矣。七十八回至八十八回，乃细论还丹与金丹不同，先气后液，非仅神化，其温养之功亦异。亦知《契》后之乱辞，孔窍其门。或盲授受之宜谨，或言因由之有在，或因前言之不足，而后重言之，或言善之固当为，仍须韬晦之。末三回，则总括全部。其要紧叮咛处，在说中途，说正路，不可歪一歪，渡来渡去总是一味水乡。铅可以发誓水乡。铅者，坎中之一阳，乾之元也，不可错认了丹头。猴子初学道，是孝子指师；玄奘初出门，是孝子引路；及还丹纯热，脱胎换骨，仍是孝于指往灵山。则孝子者，百行之先，仙佛之根也。 　　 　　学道务先敦伦。其以瑜迦之教作无为妙相者，因乾元浑漠无朕，必于坤现。故以悟空必须佛降为首，九九功完，念念皆佛为终。但中间如来、观音，虽亦降伏妖魔，而天上星神，地下灵吉毗篮等，亦都显神通。则于多寡之间，似不相称。不知自首至终，皆不外一部《多心经》。正如贯珠之线，通盘尽为绾合。盖空中不空者，幻相空而真相不空，无中不无者，无形可执，而无物不赖以资始资生，乾之元也。吾故曰：明三教之一源也。无名子跋。 　　 　　（素朴刘一明解《西游原旨》嘉庆二十四年重刻　 湖南常德府护国庵藏版） 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回    【选集】西游记

序 西游原旨读法、新说西游记总批 第一回灵根育孕源流出心性修持大道生 第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神 第三回四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名 第四回官封弼马心何足　名注齐天意未宁 第五回乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪 第六回观音赴会问原因　小圣施威降大圣 第七回八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿 第八回我佛造经传极乐　观音奉旨上长安 清本第九回　陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本 明本第九回袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天条 第十回二将军宫门镇鬼　唐太宗地府还魂 第十一回还受生唐王遵善果　度孤魂萧瑀正空门 第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉 第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧 第十四回心猿归正 六贼无踪 第十五回蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰 第十六回观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟 第十七回　孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪 第十八回观音院唐僧脱难　高老庄行者降魔 第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经 第二十回黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先 第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔

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