中国经典 》 匯評證道西遊記   》 跋      吳承恩 Wu Chengen 　　西遊證道書跋 　　 　　笑蒼子與憺漪子訂交有年，未嘗共事筆墨也。單閼維夏，始邀過籌寄，出大略堂《西遊》古本，屬期評正。笑蒼子於是書，固童兒習之者，因受讀而嘆曰：古本之較俗本有三善焉。俗本遺卻唐僧出世四難，一也；有意續鳧就鶴，半用俚詞填湊，二也；篇中多金陵方言，三也。而古本應有者有，應無者無，令人一覽瞭然，豈非文壇快事乎？ 　　 　　讀西遊原旨跋 　　 　　《西遊原旨》者，吾師悟元老人之所註也。老人博通典墳，學貫天人，師事龕𠔌仙，留得先天性命之秘旨，窮流指源，語一該萬，憂憫後學，師授罕覯，遂乃著書立說，以上衛正道，而下啓後蒙，婆心獨切，故著書最多。若《三易註略》、《周易闡真》、《道德會義》、《參悟直指》、《會心集》、《指南針》，或作或述，皆期釋惑指迷，故言皆直指先天，不復作譬喻之詞，業已付剞劂，而公諸宇內矣。惟《西遊原旨》之作，較諸書最早，因捲帙繁多，工費甚巨。同人每有請之者，師都不許。今諸書既竣，而請者愈衆，襄事更多。師不獲已，乃重加校勘而付之梓。計生平著述，此書最為原起，而授刻獨後，所謂以此始，而亦以此終也。吾師之言曰：“丹經自《參同》而後，顯揭其旨者，莫過於《悟真篇》，為字字歸元，誠丹經之宗主，大道之航輿也。彼二書者，或微奧而難通，或火候之未備。惟《西遊記》一書，藉俗語以演大道，其間性命源流，工程次第，與夫火候口訣，無不詳明而且備焉。學者苟有志玩索，超凡入聖，無過此書矣。故《原旨》之作，較諸書更加詳慎，殫數十年精力，唯恐古人之書，有一字之未悉，又唯恐註釋之義，與古人之旨，有一字之不合者，此原旨之名，所由自表其用心焉耳。考邱祖道成之後，著《西遊記》一書，自元迄明，並未有解出真義者。惟我朝山陰悟一子陳先生，獲遇真傳，聞道之後，取《西遊》而為之註釋，名日《真詮》。其註既行，人始知《西遊》之作，非談天雕竜，汗漫成書者比。則凡知《西遊》為闡道之書者，大抵自悟一子始。顧其為註，炫於行文，而略於晰[ 析] 理，遂至辭勝於義，俾書中真妙，反掩埋而不彰。此《原旨》之註，真有所不得已也。”禮讀《原旨》之註，而有味乎《西遊》之本旨，因並讀《真詮》之註，而知其《西遊》之大旨。然則《原旨》之作，不但有功於《西遊》，即悟一子之註，亦足以表其長而補其闕焉。昌黎雲：“莫為之前，雖美弗傳；莫為之後，雖盛弗彰。 ”《真詮》之註，得《原旨》之往而益彰，不更為異地同心之良友也哉？禮少從孫韋西夫子遊，先生不棄凡陋，帖括之餘，微示經籍奧義，心竊慕之。又明告以章句占畢之學，不足以窮經而明理，必從達人正士遊，方足資其學問，且戒勿存畛域，以自限於師資。禮用是得謁吾師於金城之棲雲山。拜謁之後，師方以愚陰柔強相期。不料擔荷不力，竟不剋終學不至𠔌之訓，馳騖功名，縈心利祿，垂二十載，迄今視衰齒幕，毫無所聞。回思兩地師恩，俱極高厚，自用暴棄，辜負實深焉。抑有幸者，禮以鄉麯猥鄙之材，從韋西先生遊，不數年而俗陋漸化，知親近於有道矣。自謁吾師而後，教以心地用功，廿年以來，漸能事事認真，不苟且於財利，不震慕乎勢位，風波場中，頗能自立，勉強之功，少有可以信於心者，皆秉於師訓也，所得於師者多矣！人生得從正士遊，而稍知自愛，以不流於匪僻，謂非庸人之大幸也哉？至於理未能明，學無所獲，乃自非其人，非師之有所私秘也。今因刻《原旨》既竣，跋以蕪辭，一以明師教無隱之公，一以志平日廢學之過。惟願讀是言者，知著書之勞，用心之苦，不至輕易讀過，則私心且有望焉。大抵性命微旨，竅妙真傳，非至人口訣，終未易展捲而獲。至於讀《原旨》之書，足知先天性命之學，原本《太易》、《陰符》、《道德》諸經，乃聖人窮理盡性至命之學，絶非世間庸夫俗子、文人學士，誤惑旁門，妄猜私議者可比。則此書之有益後學，正複無窮，禮之所及知者此耳，敢以告之同人。天山弟子笠夫樊於禮跋。 　　 　　西遊原旨跋 　　 　　竊聞導河必窮其源，朝宗必入於海，讀吾師所釋《西遊》而恍然矣。《西遊》，寓言也，如《易辭》焉，如《南華》焉，彌綸萬化，不可方物。苟非達天德者，孰能識其源流哉？適《原旨》出而天機畢露矣，天機露而《西遊》丕顯矣。蓋道眼單傳，心源遙接，以理印理，以法印法，不啻覿面而譚。故將百回奧義，條分縷晰 [ 析] ，剝核見仁；而且承上起下，一氣貫徹，層次井然；從可知天下無二道，聖人無兩心，所謂其序不可亂，而功不可缺者，其即取經之要路與！凡我後進，果能於有文字處，得《西遊》之原旨，更於無言語處，得原旨之《西遊》，由淺及深，止於至善，各將三藏真經，取諸宮中而用之，庶著者之心，慰釋者之願了矣。榆中門人王陽健沐手謹跋。 　　 　　西遊原旨跋 　　 　　嘗思石藴玉而山輝，水懷珠而川媚，人得丹而天地其壯乎。我悟元老師，胸羅造化，學貫古今。心如太虛，言猶河漢。闡揚北派，拈金蓮之七朵；贊詠《西遊》，標長春之□枝。註明原旨，解翼《真詮》。揭顯數百年埋沒之精義，泄露億萬世知音之指南。其源清，其旨遠。其註文也，符天人渾化之妙；其解理也，彰天人合發之秘。其發覆也，每於戲謔中而推出天機；其破迷也，專在俗情內而敲開冥樞。至於篇中，屢引詩詞，證經典，包卦象，藏圖書，化板肉之意旨，為神奇之解悟。或演三教一傢，或指性命雙修，或寓藥物斤兩，或示火候爻銖。以及法財秘密，顛倒竅妙，招攝作用，下手真訣。無一不條分縷晰[析]，而和盤拖出。蓋欲後之讀《西遊》者，頓悟本原，漸修妙旨，始也順而止，既則順以動，觀象辭而玩天寶，使象罔以得玄珠也。而要非學通海天，道應潮星，因未易一二為蠡管輩言也。僕學類共蛙，道猶醯雞。念三十載之鑽研，本欲逃甕；輸一半句之盧都，翻緻羸瓶。肯綮之未嘗，精髓何敢望？幸久嚼《原旨》，乃徐悅《西遊》。竊願綻骨為筆，研血為墨，而寫此書。洮陽門人張陽全謹跋。 　　 　　西遊原旨跋 　　 　　原夫《西遊》之作，乃長春真人，開精一心學之宗，闡三教一傢之理，渡學者出洪波而登道岸者也。奈何今人去古益遠，知識漸隘，未易入門，艱於參奧，更兼訛傳盲引之流，遍充寰宇，以致好學志士，往往誤入傍門麯徑，到老無成。仁人君子，寧不痛惜而悲憫哉？吾師旨窮一貫，派衍竜門，體真人釋厄之婆心，垂慈註釋。部首先立讀法四十五條，提示要領；每回末結七言絶句一首，會通真諦。一百回中，擯斥傍門，彰明正道。下學上達之工程，炯炯如照，升堂入室之階級，歷歷可循。約繁於簡，裒難於易。雖太極浩渺，直示人回頭便見；即真性涵空，實指我肯心現成。乾坤無非剛柔，坎離即是實虛。陰陽不離動靜，造化衹在逆從。縱然玄奧無窮，究竟總歸一氣。所謂震雷霆之法鼓，聾俗猛驚；張星月之慈燈，迷途乍亮。俾真人之原旨畢露，實吾儕之大幸獲讀者也。若夫轉天樞，回鬥柄，和四象，攢五行之神功，智者自能審察，又非餘小子求學薄識，所可私議妄參者也。而今而後，尊德樂道之士，孰玩則心中頓悟，誠叩則靈核决開。且也辨大道於歧途，不至入鐵圍而忘返；顯天根於人事，庶幾得雲路而漸登。志士若果勉力深造，必能自得，不啻吾師覿面授之也。侍側愚徒馮陽貴跋。 　　 　　重刊西遊原旨跋 　　 　　夫天地之間，廣矣大矣，無非道氣存焉。惟祖邱真君《西遊》一書，包含萬象，內藏天機，數百年來，無人解得。嚮閱所有解者，或指為爐火燒煉，或指為男女陰陰，或指為禦女閨丹，或指為心腎相交，或指為搬運頑空。其所解者，皆未得其解，私議強猜，以為是解不獨毀謗聖道，而且埋沒古人作書之婆心。幸吾師悟元老人《原旨》一出，則《西遊》之妙義顯然，始知為古今修道者第一部奇書，可謂一燈照暗寶，光華普現矣。復恆因於庚辰年，省師甘省棲雲山，請師所解《西遊》一書來楚南常郡護國庵，仰體師恩，正欲募化重刻，不期善土集會，各喜樂捐，刊刻全書，以廣方來，將見此解一出，而古人作書釋厄之婆心，從此彰然矣。楚南門人夏復恆謹跋。 　　 　　(清)無名氏《西遊正旨．後跋》 　　 　　竊擬我祖師托相作《西遊》之大義，乃明示三教一源，故以《周易》作骨，以金丹作脈絡，以瑜迦之教作無為妙相。何以以《周易》作骨？《周易》以乾坤為萬物資始資生之大父母，至有為而極無為，故特羲圖乾坤，變為坎離，以六十四卦之大用皆在坎離也。其為書也，大地開闢之後，即屯以作之君，蒙以作之師。蓋君師者，繼天立極，施大用之人也。上經首乾坤，終坎離，明大用也。下經首鹹恆，亦男女之義，終濟未濟，仍是坎離之大用。作者準之，故一百回中，首七回特闡乾元，第八回即配坤元。福被生民面澤及枯骨者，君也；普渡人天而幽冥無怨者，師也。故隨演出唐王開科取士，玄奘秉建大會，至後凌雲渡一座天生橋可以既濟，一隻無底船未濟終須濟，比配亦明。惟是中間似少卻坎離二用。不知坎離之用雖二，其實還止一坎。《周易》乾坤之後，屯蒙六卦，皆不離水。故玄奘出世一回中，人名、地名、數目皆水，及建會之由亦因竜王，同一又也。然其用坎也，非用坎之水，乃用坎之一陽，乾之元也。乾元能該《周易》三百八十四爻，鐵棒能降西天千魔萬怪，然資始不息而又無形可執，《契》所謂二用無女位，周行遊六虛者非歟？蓋世間之法，雖傢國羈身，事業紛紜，然總不過審明時位，而善其措施，則可濟丹門修持。雖功法精微，非可僥得，然亦不明審明水火，而善為抽添，則先難後獲。何以以金丹作脈絡？原大道至尊，待人而行。苟非有超凡脫俗之志，豈能擅窺其堂奧，而希立體清虛，故必如悟空之越衆勇往，位證侯王，即孟子人皆可以為堯舜之義也。及其尋師訪道，聞法歸來，止由自傢水簾洞裏，竟造竜宮取出金箍捧，打上森羅殿，扯碎生死箱，則修持之功了手矣。齊天大聖者，言天亦同此道，非有異也。其 鬧天宮，乃贊乾元先天而天弗違之義。乾元即道，道即乾元，亦非二也。 　　 　　開首七回，於悟空一人身上，明金丹至秘，非師莫度之旨。第九回，見人有身而後先天乾坤，已變為後天坎離，必得明法之長者說明根源，九九功完，然後我之父母團圓，而父母之父母亦團圓。是明文王卦象業己昭昭，則丹法實非造作。十回至十二回明離火飛揚，神發為知之害。自十三回至二十六回，則於玄奘四衆身上，演出攢簇五行以成丹，由人希天，天上天下衹有此一法，仙佛雖分門，其道則無異也。自二十七回至七十七回六章，則明真心之大可暫離，或明二氣之宜詳辨，或明丹道法象於月，或明返魂亦在乎人，或明水火之不宜偏勝，或明旁門之自取殞身，或示真鉛一味，或現虛無圈子，總教人善為調濟，實力承當，毋生二念，則中樞既立，幻相難擾，外雖和光同塵，內則清濁悉辨，知言養氣，鑽透陰陽，知至行盡，則金丹自然得手。始於《道德》有身為大患之本，終於《南華》北溟圖南，而者莊道中之規矩準繩備矣。七十八回至八十八回，乃細論還丹與金丹不同，先氣後液，非僅神化，其溫養之功亦異。亦知《契》後之亂辭，孔竅其門。或盲授受之宜謹，或言因由之有在，或因前言之不足，而後重言之，或言善之固當為，仍須韜晦之。末三回，則總括全部。其要緊叮嚀處，在說中途，說正路，不可歪一歪，渡來渡去總是一味水鄉。鉛可以發誓水鄉。鉛者，坎中之一陽，乾之元也，不可錯認了丹頭。猴子初學道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熱，脫胎換骨，仍是孝於指往靈山。則孝子者，百行之先，仙佛之根也。 　　 　　學道務先敦倫。其以瑜迦之教作無為妙相者，因乾元渾漠無朕，必於坤現。故以悟空必須佛降為首，九九功完，念念皆佛為終。但中間如來、觀音，雖亦降伏妖魔，而天上星神，地下靈吉毗籃等，亦都顯神通。則於多寡之間，似不相稱。不知自首至終，皆不外一部《多心經》。正如貫珠之綫，通盤盡為綰合。蓋空中不空者，幻相空而真相不空，無中不無者，無形可執，而無物不賴以資始資生，乾之元也。吾故曰：明三教之一源也。無名子跋。 　　 　　（素樸劉一明解《西遊原旨》嘉慶二十四年重刻　 湖南常德府護國庵藏版） 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回    【选集】西遊記

序 西遊原旨讀法、新說西遊記總批 第一回靈根育孕源流出心性修持大道生 第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神 第三回四海千山皆拱伏　九幽十類盡除名 第四回官封弼馬心何足　名註齊天意未寧 第五回亂蟠桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪 第六回觀音赴會問原因　小聖施威降大聖 第七回八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿 第八回我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安 清本第九回　陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本 明本第九回袁守誠妙算無私麯　老竜王拙計犯天條 第十回二將軍宮門鎮鬼　唐太宗地府還魂 第十一回還受生唐王遵善果　度孤魂蕭瑀正空門 第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬 第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧 第十四回心猿歸正 六賊無蹤 第十五回蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收繮 第十六回觀音院僧謀寶貝　黑風山怪竊袈裟 第十七回　孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪 第十八回觀音院唐僧脫難　高老莊行者降魔 第十九回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經 第二十回黃風嶺唐僧有難　半山中八戒爭先 第二十一回護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔

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