正史 》 後漢書   》 志第四禮儀上      范晔 Fan Ye    李賢 Li Xian

　　合朔立春五供上陵冠夕牲耕高禖養老先蠶祓禊
　　夫威儀，所以與君臣，序六親也。若君亡君之威，臣亡臣之儀，上替下陵，此謂大亂。大亂作，則群生受其殃，可不慎哉！故記施行威儀，以為《禮儀志》。《謝瀋書》曰：“太傅鬍廣博綜舊儀，立漢制度，蔡邕依以為志，譙周後改定以為《禮儀志》。”
　　禮威儀，每月朔旦，太史上其月歷，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政。朔前後各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日變。執事者冠長冠，衣皂單衣，絳領袖緣中衣，絳褲｛糸末｝，以行禮，如故事。《公羊傳》曰：“日有食之，鼓，用牲於社，求乎陰之道也。以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為闇。恐人犯之，故縈之也。”何休曰：“脅之與責求同義。社者，土地之主也。月者，土地之精也。上係於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也。朱絲縈之，助陽抑陰也。或曰為闇者，社者土地之主尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯歷之，故縈之。然此說非也。先言鼓，後言用牲者，明先以尊者命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。”《白虎通》曰：“日食必救之，陰侵陽也。鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋》‘日食，鼓，用牲於社’。所以必用牲者，社地別神也，尊之，不敢虛責也。日食、大水則鼓，用牲，大旱則雩祭求雨，非虛言也。助陽責下，求陰之道也。”《决疑要註》曰：“凡救日食，皆著赤幘，以助陽也。日將食，天子素服避正殿，內外嚴。日有變，伐鼓聞音，侍臣著赤幘，帶劍入侍，三臺令史已上皆持劍立其戶前，衛尉卿驅馳繞宮，察巡守備，周而復始。日復常，乃皆罷。”
　　立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至鬥食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。立春之日，下寬大書曰：“製詔三公：方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非殊死，且勿案驗，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下當用者，如故事。”《月令》曰：“命相布德和令。”蔡邕曰：“即此詔之謂也。”《獻帝起居註》曰：“建安二十二年二月壬申，詔書絶，立春寬緩詔書不復行。”
　　正月上丁，祠南郊。《白虎通》曰：“《春秋傳》曰‘以正月上辛’；《尚書》曰‘丁巳，用牲於郊，牛二’。先甲三日，辛也，後甲三日，丁也，皆可接事昊天之日。”禮畢，次北郊，明堂，高廟，世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵。
　　西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親傢婦女、公主、諸王大夫、蔡邕《獨斷》曰：“凡與先後有瓜葛者。”外國朝者侍子、郡國計吏會陵。晝漏上水，大鴻臚設九賓，隨立寢殿前。薛綜曰：“九賓謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等。”鐘鳴，謁者治禮引客，群臣就位如儀。乘輿自東廂下，太常導出，西嚮拜，折旋升阼階，拜神坐。退坐東廂，西嚮。侍中、尚書、陛者皆神坐後。公卿群臣謁神坐，太官上食，太常樂奏食舉，舞文始、五行之舞。《前書志》曰：“《文始舞》者，本《韶舞》也，高祖六年更名《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名《五行之舞》也。”樂闋，群臣受賜食畢，郡國上計吏以次前，當神軒占其郡國𠔌價，民所疾苦，欲神知其動靜。孝子事親盡禮，敬愛之心也。周遍如禮。《謝承書》曰：“建寧五年正月，車駕上原陵，蔡邕為司徒掾，從公行，到陵，見其儀，愾然謂同坐者曰：‘聞古不墓祭，朝廷有上陵之禮，始謂可損。今見其儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不可易舊。’或曰：‘本意雲何？’‘昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世，始葬於此。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百僚，就園陵而創焉。尚書階西祭設神坐，天子事亡如事存之意。苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會，王、侯、大夫、郡國計吏，各嚮神坐而言，庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠，後生非時，人但見其禮，不知其哀。以明帝聖孝之心，親服三年，久在園陵，初興此儀，仰察幾筵，下顧群臣，悲切之心，必不可堪。’邕見太傅鬍廣曰：‘國傢禮有煩而不可省者，不知先帝用心周密之至於此也。’廣曰：‘然。子宜載之，以示學者。’邕退而記焉。”魚豢曰：“孝明以正月旦，百官及四方來朝者，上原陵朝禮，是謂甚違古不墓祭之義。”臣昭以為邕之言然。最後親陵，遣計吏，賜之帶佩。八月飲酎，上陵，禮亦如之。丁孚《漢儀》曰：“《酎金律》，文帝所加，以正月旦作酒，八月成，名酎酒。因令諸侯助祭貢金。”《漢律金布令》曰：“皇帝齋宿，親帥群臣承祠宗廟，群臣宜分奉請。諸侯、列侯各以民口數，率千口奉金四兩，奇不滿千口至五百口亦四兩，皆會酎，少府受。又大鴻臚食邑九真、交址、日南者，用犀角長九寸以上若玳瑁甲一，鬱林用象牙長三尺以上若翡翠各二十，準以當金。”《漢書儀》曰：“皇帝惟八月酎，車駕夕牲，牛以絳衣之。皇帝暮視牲，以鑒燧取水於月，以火燧取火於日，為明水火。左襢，以水沃牛右肩，手執鸞刀，以切牛毛薦之，而即更衣，侍中上熟，乃祀。”
　　凡齋，天地七日，宗廟、山川五日，小祠三日。齋日內有污染，解齋，副倅行禮。先齋一日，有污穢災變，齋祀如儀。大喪，唯天郊越紼而齋，地以下皆百日後乃齋，如故事。魏文帝詔曰：“漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似傢人之事，非事天交神之道也。”於是朝日東門之外，將祭必先夕牲，其儀如郊。
　　正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從《冠禮》。乘輿初加緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天。冠訖，皆於高祖廟如禮謁。《冠禮》曰：“成王冠，周公使祝雍祝王，曰：‘辭達而勿多也。’祝雍曰：‘使王近於民，遠於年，遠於佞，近於義，嗇於時，惠於財，任賢使能。’”博物記曰：“孝昭帝冠辭曰：‘陛下攡顯先帝之光耀，以承皇天之嘉祿，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率百福之休靈，始加昭明之元服。推遠衝孺之幼志，藴積文武之就德，肅勤高祖之清廟，六合之內，靡不蒙德，永永與天無極。’”《獻帝傳》曰“興平元年正月甲子，帝加元服，司徒淳於嘉為賓，加賜玄纁駟馬，賜貴人、王、公、卿、司隸校尉、城門五校及侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子捨人”也。王公以下，初加進賢而已。《獻帝起居註》曰：“建安十八年正月壬子，濟北王加冠戶外，以見父母。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中，假貂蟬加濟北王，給之。”
　　正月，天郊，夕牲。《周禮》“展牲”，幹寶曰“若今夕牲”。又郊儀，先郊日未晡五刻夕牲，公卿京尹衆官悉至壇東就位，太祝吏牽牲入，到榜，廩犧令跪曰：“請省牲。”舉手曰：“腯。”太祝令繞牲，舉手曰：“充。”太史令牽牲就庖，以二陶豆酌毛血，其一奠天神坐前，其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。晝漏未盡十八刻初納，夜漏未盡八刻初納，幹寶《周官註》曰：“納，亨納。牲將告殺，謂嚮祭之晨也。”進熟獻，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝舉火燔柴，火然，天子再拜，興，有司告事畢也。明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲，皆以晝漏未盡十四刻初納，夜漏未盡七刻初納，進熟獻，送神，還，有司告事畢。六宗燔燎，火大然，有司告事畢。
　　正月始耕。《月令》曰：“天子親載耒耜，措之參保介之禦閑，帥三公、九卿，躬耕帝藉。”盧植註曰：“帝，天也。藉，耕也。”晝漏上水初納，執事告祠先農，已享。賀《循藉田儀》曰：“漢耕日，以太牢祭先農於田所。”《春秋傳》曰：“耕藉之禮，唯齋三日。”《左傳》曰：“鄅人藉稻。”杜預註曰：“藉稻，履行之。”薛綜註《二京賦》曰：“為天神藉民力於此田，故名曰帝藉。田在國之辰地。”幹寶《周禮註》曰：“古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親緻其孝也；二曰，以訓於百姓在勤，勤則不匱也；三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無逸也。”耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。鄭玄註《周禮》曰：“天子三推，公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝。庶人謂徒三百人也。”《月令章句》曰：“卑者殊勞，故三公五推。禮，自上以下，降殺以兩，勞事反之。諸侯上當有孤卿七推，大夫十二，士終畝，可知也。”盧植註《禮記》曰：“天子耕藉，一發九推耒。《周禮》，二耜為耦，一耜之伐，廣尺深尺。伐，發也。天子及三公，坐而論道，參五職事，故三公以五為數。卿、諸侯當究成天子之職事，故以九為數。伐皆三者，禮以三為文。”力田種各耰訖，有司告事畢。《史記》曰：漢文帝詔雲：“農，天下之本。其開藉田，朕躬耕，以給宗廟粢盛。”應劭曰：“古者天子耕藉田千畝，為天下先。藉者，帝王典籍之常也。”而應劭《風俗通》又曰：“古者使民如藉，故曰藉田。”鄭玄曰：“藉之言藉也。王一耕之，使庶人耘芓終之。”盧植曰：“藉，耕也。《春秋傳》曰‘鄅人藉稻’，故知藉為耕也。”韋昭曰：“藉民力以治之，以奉宗廟；且以勸率天下，使務農也。”杜預註曰：“鄅人藉稻，其君自出藉稻，蓋履行之。”瓚曰：“藉，蹈藉也。本以躬親為義，不得以假藉為稱也。”《漢書儀》曰：“春始東耕於藉田，官祠先農。先農即神農炎帝也。祠以一太牢，百官皆從，大賜三輔二百裏孝悌、力田、三老帛。種百𠔌萬斛，為立藉田倉，置令、丞。𠔌皆以給祭天地、宗廟、群神之祀，以為粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕，古為甸師官。”賀循曰：“所種之𠔌，黍、稷、穜、稑。稑，早也。穜，晚也。”幹寶《周禮註》曰：“穜，晚𠔌，嬉稻之屬。圭，早𠔌，黍稷之屬。”是月令曰：“郡國守相皆勸民始耕，如儀。諸行出入皆鳴鐘，皆作樂。”其有災眚，有他故，若請雨、止雨，皆不鳴鐘，不作樂。《春秋釋痾》曰：“漢傢郡守行大夫禮，鼎俎籩豆，工歌縣。”何休曰：“漢傢法陳師，置守相，故行其樂也。”
　　仲春之月，立高禖祠於城南，祀以特牲。《月令》：“玄鳥至之日，以太牢祠。”《詩》曰：“剋禋剋祀，以弗無子。”毛萇傳曰：“弗，去無子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祀於郊禖，天子親往，後妃帥九嬪禦，乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於郊禖之前。”鄭玄註云：“弗之言祓也。禋祀上帝於郊禖，以祓無子之疾而得福也。”《月令章句》曰：“高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故《詩》曰：‘天命玄鳥，降而生商。’韣，弓衣也。祀以高禖之命，飲之以醴，帶以弓衣，尚使得男也。”離騷曰：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥緻貽女何嘉？”王逸曰：“言簡狄侍帝嚳於臺上，有飛燕墮其卵，嘉而吞之，因生契。”鄭玄註《禮記》曰：“後王以為禖官嘉祥，而立其祠。”盧植註云：“玄鳥至時，陰陽中，萬物生，故於是以三牲請子於高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。”晉元康中，高禖壇上石破，詔問出何經典，朝士莫知。博士束晰答曰：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢。”
　　明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養三老、五更於辟雍。《孝經援神契》曰：“尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執授，兄事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。”宋均曰：“三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裏輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。”鄭玄註《禮記》曰：“皆年老更事致仕者也。名三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”玄又一註：“皆老人更知三德五事者也。”應劭《漢官儀》曰：“三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至傢，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子，更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。”臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。”行大射大禮。《袁山鬆書》曰：“天子皮弁素積，親射大侯。”郡、縣、道行鄉飲酒於學校，皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。鄭玄註《儀禮》曰“狗取擇人”，孟鼕亦如之。《石渠論》曰：“鄉射合樂，而大射不，何也？韋玄成曰：‘鄉人本無樂，故於歲時合樂以同其意。諸侯故自有樂，故不復合樂。’”鄭玄註《鄉飲酒禮》曰：“今郡國十月行鄉飲酒禮，黨正每歲邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位之禮。凡鄉黨飲酒，必於民聚之時，欲其見化知尚賢尊長也。玄冠衣皮弁服，與《禮》異。”服虔、應昭曰，漢傢郡縣饗射祭祀，皆假士禮而行之。樂縣笙磬籩俎，皆如士製。於是七郊禮樂三雍之義備矣。
　　養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也。盧植《禮記》註曰：“選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。”皆服都紵大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶王杖。五更亦如之，不杖。皆齋於太學講堂。《月令章句》曰：“三公，國老也。五更，庶老也。”其日，乘輿先到辟雍禮殿，禦坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設幾，九卿正履，天子親襢割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝饐在後。《禮記》曰：“天子適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退，修之以孝養；反，升歌《清廟》。”孝養之詩也。五更南面，公進供禮，亦如之。譙周《五經然否》曰：“漢初或云三老答天子拜，遭王莽之亂，法度殘缺。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：‘養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’詔從鈞議。”譙周論之曰：“禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。”虞喜曰：“且據漢儀，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。”明日皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。《前書禮樂志》曰：“顯宗宗祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟雍，威儀既盛矣；德化未流洽者，以其禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。’”
　　是月，皇后帥公卿諸侯夫人蠶。丁孚《漢儀》曰：“皇后出，乘鸞輅，青羽蓋，駕駟馬，竜旗九旒，大將軍妻參乘，太僕妻禦，前鸞旗車，皮軒闟戟，雒陽令奉引，亦千乘萬騎。車府令設鹵簿駕，公、卿、五營校尉、司隸校尉、河南尹妻皆乘其官車，帶夫本官綬，從其官屬導從皇后。置虎賁、羽林騎，戎頭、黃門鼓吹，五帝車，女騎夾轂，執法御史在前後，亦有金鉦黃鉞，五將導。桑於蠶宮，手三盆於繭館，畢，還宮。”《月令》曰：“禁婦人無觀。”案𠔌永對稱“四月壬子，皇后蠶桑之日也”，則漢桑亦用四月。祠先蠶，禮以少牢。《漢舊儀》曰：“春桑生而皇后親桑於菀中。蠶室養蠶千薄以上。祠以中牢羊豕，祭蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神。群臣妾從桑還，獻於繭觀，皆賜從桑者絲。皇后自行。凡蠶絲絮，織室以作祭服。祭服者，冕服也。天地宗廟群神五時之服。其皇帝得以作縷縫衣，皇后得以作巾絮而已。置蠶官令、丞，諸天下官下法皆詣蠶室，與婦人從事，故舊有東西織室作治。”晉後祠先蠶。先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在采桑壇之東南。
　　是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。謂之禊也。《風俗通》曰：“《周禮》‘女巫掌歲時以祓除疾帛。禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。《尚書》‘以殷仲春，厥民析’，言人解析也。”蔡邕曰：“《論語》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓禊於水濱，蓋出於此。”杜篤《祓禊賦》曰“巫鹹之徒，秉火祈福”，則巫祝也。一說雲，後漢有郭虞者，三月上巳産二女，二日中並不育，俗以為大忌，至此月日諱止傢，皆於東流水上為祈禳自潔濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成麯水。《韓詩》曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥。”《漢書》“八月祓灞水”，亦斯義也。後之良史，亦據為正。臣昭曰：郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何足驚彼風俗，稱為世忌乎？杜篤乃稱“王、侯、公主暨於富商，用事伊、雒，帷幔玄黃”。本傳大將軍梁商，亦歌泣於雒禊也。自魏不復用三日水宴者焉。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【选集】二十四史
捲一上光武帝紀第一上捲一下光武帝紀第一下
捲二顯宗孝明帝紀第二捲三肅宗孝章帝紀第三
捲四孝和孝殤帝紀第四捲五孝安帝紀第五
捲六孝順孝衝孝質帝紀第六捲七孝桓帝紀第七
捲八孝靈帝紀第八捲九孝獻帝紀第九
捲十上皇后紀第十上捲十下皇后紀第十下
捲十一劉玄劉盆子列傳第一捲十二王劉張李彭盧列傳第二
捲十三隗囂公孫述列傳第三捲十四宗室四王三侯列傳第四
捲十五李王鄧來列傳第五捲十六鄧寇列傳第六
捲十七馮岑賈列傳第七捲十八吳蓋陳臧列傳第八
捲十九耿弇列傳第九捲二十銚期王霸祭遵列傳第十
捲二十一任李萬邳劉耿列傳第十一捲二十二朱景王杜馬劉傅堅馬列傳第十二
第   [I]   [II]   [III]   IV   [V]   [VI]   頁

評論 (0)