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日记书信 》 女性自我發現的激情之作：阿娜伊斯·寧日記 》
第101節：［1933年11月］(4)
阿娜伊斯·寧 Anaïs Nin
"艾倫迪稱我是'文學小女孩'。雖然他使我意識到自己創造本能的偏差，但這並不能消除我對寫作的熱情。寫作是我已確定的人生方向，是我珍視的、全神貫註的事業。艾倫迪的出現拯救性地轉移了我的痛苦。我需要分散焦慮感。"
"想與大智大慧的人一起冒險，這種願望本身沒錯。"
"現在，我坐在這兒，滿心真誠，就像對我的日記一樣真誠。"
"睏惑能産生藝術，但過多睏惑會製造不平衡。"
蘭剋似乎對創造和發明情有獨鐘，似乎非常理解我那些源於夢想的行為方式。當我談到父親時，他立即把我的情況與源於夢想的文學神話聯繫起來。他說：通過神話故事傳承下來的民間傳統中，有着全世界都千篇一律的故事，它們構成要素相同，是神話的中心思想。現在引導你生活的就是這些神話的中心思想。在這些神話故事中，離傢20餘年後歸來的父親發現女兒已長大成人。在我早期一本研究文學作品中父女之戀的書中，收集了所有此類故事，並仔細分析了其典型代表意義。其中一個故事就是古雅典政治傢伯裏剋利的傳說。這個故事非常流行，曾被莎士比亞改編成戲劇。
雖然隨着時間的改變和各地風俗的不同，神話故事的具體細節有所變動，但基本情節始終不變：女孩還是嬰兒時就遭拋棄，卻奇跡般獲救。歷經千難萬險後，她終於找到親生父親，但毫不知覺此人就是父親，因為這次父女相逢是在傳說中的20年後。時間飛逝是解釋神話故事的簡單理由。女兒已成人待嫁，父親也不知面前的女子就是當年拋棄的女兒，而與她墜入愛河。等到真相大白時，他們早已犯下亂倫的罪孽。
這些精心策劃、具有夢般性質的神話故事，象徵性地代表了宇宙的循環，代表了神秘的日月盈虧交替。應該承認，如果不是神話裏那些天文般的細節，再絶妙的解釋，都不及聲稱這些故事證實父母有與子女亂倫願望的心理分析傢們的巧嘴。傳統上，父女對面不相識的事實並沒讓心理分析傢們棘手，在他們看來，神話主題思想就是表現人們留存於潛意識中的、受壓抑的亂倫願望。
問題是，從文學意義而言，這些故事是從女孩的角度還是從父親的角度來寫作的呢？主人公的相應傳說（我在一篇文章中進行過專門研究，故事男主人公還是嬰兒時奇跡般獲救，長大後與媽媽結婚，就像著名希臘長篇故事中的俄狄浦斯），顯然都出於男性的視角，是在頌揚主人公的超人行為。而另一個傳說中，女主人公似乎通過父親的眼睛來看世界，並按父親的意願來描繪她自己的生活。
正如傳說中的那樣，儘管表面上都不知情，但男主人公和女主人公的區別是，男主人公取得了天神般的成就，而女主人公的主要成就似乎就是簡單地服從愛的靈感，在失去的父親身上尋找心儀的男人。在我看來，頌揚男主人公天神般成就的神話顯得更合情理，因為男主人公的傳奇故事比女主人公的冒險生活少了些神話成分。另外，這種過於人性化的女主人公冒險生活的主題，是通過大量的象徵手法來表現的，而在男主人公的表現主題中沒有運用這種象徵手法，因而其生活和成就有了一種世俗的元素。
這些聽似自相矛盾。事實上，男人在現實生活中通過文化創造完全能實現其雄心勃勃的夢想，而更接近宇宙力量的女人卻不得不普遍使用象徵主義來表現人類主題。比方說，源自古典神話的《一千零一夜》中，女人常被比作月亮。實際上女人就是月亮，她的行為就像月亮，總會消失一段時間，總要等真愛她的人追逐和發現，就像白天和黑夜在黎明時交接衹是為了一個吻，相逢是為了再次分離。
正如我們在各個時期人類文學中所看到的那樣，有關亂倫的人類神話很可能是男人杜撰的。男人一嚮熱衷於武力奪取一切，女人總是等待和被追求，順從和被動是她們突出的特點。女人被動的特點很可能使男人總按他自己希望的樣子來描寫女人故事。現在，我很高興聽女人來講述女人自己的故事。以上是我們第一次談話的基本內容。我們交談過程中，他讓我參觀了書櫥裏的書籍。我準備起身離去時，他看着我隨身帶着的日記，說："把日記留下給我看看吧！"
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】江蘇人民出版社 |
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