作家评传 》 展示童话大师真实生活：安徒生传   》 一个雌雄同体的人(3)      詹斯·安徒生 Jens Andersen

　　这部同时涉及男性角色和女性角色的戏剧，虽然在剧情上古怪离奇，但在安徒生的19世纪30年代文学作品中，却是一部在情节构思方面极为巧妙的杰作，它在身体上和性方面对人本身进行了描写。在《阿格尼特和人鱼》中，作者用穿插在戏剧第二部分开头的故事突出地强调了这一点。在故事中，我们首先看到的是12世纪菲英岛上一个庄园的婚礼准备场面，两个准备结婚的女孩正在聊天。在两个女孩中，一个是性格奔放、具有男人味道的少女波迪，一个是温柔腼腆、淑女般的卡伦，前者愿意为自由付出任何代价，而后者则更喜欢平稳安逸的生活。尽管这个故事与民间故事中的情节毫无关联，但它的目的只是在于让读者意识到阿格尼特双重性格中的核心问题：她的情感中同时包含着两种性别的因素，而这两种因素则预示着完全不同的发展方向。其中不仅仅暗示着她渴望成为另一个人，而不是现在的自己。正如安徒生在这部戏的序言中写道，他想揭示出一个人义无反顾地渴望着能拥有自己没有的东西，“一种追求未知的存在的强烈愿望”。通过在《阿格尼特和人鱼》中这个关于少女波迪和卡伦的小故事，安徒生为我们指明了另一种了解男人和女人双性本质的途径。
　　关于这种把两种性别的基本要素结合为一体———在某种情况下甚至同时拥有两性生殖器官的个体，也就是所谓的阴阳人———的双性或雌雄同体的观点，可以追溯到远古时期。纵观人类文明的历史，所有这种雌雄同体人的概念在艺术上一直作为一种与性别和性角色有关的游戏存在和发展着———例如莎士比亚和莫扎特的作品。在1790年到1840年期间，雌雄同体人甚至在浪漫主义时代精神的隐喻手法中，成为一个不可分割的部分，这不仅仅体现在艺术上，也反映在科学领域之中。其中一个比较典型的例子是H?郾C?郾奥斯特关于“精神自然”的整体概念。《精神自然》是他在1850年创作的最后一部巨作的书名，该书突出地表达了整个时代所信奉的乐观思想和追求的信仰：任何对立和分歧都将在一个无所不包的思想或者指导原则下相互交汇，并融为一体。但雌雄同体人在浪漫主义文学著作中也是带有修辞色彩的人物形象，它是统一的象征，反映了包容两性乃至让这个支离破碎的宇宙———从微不足道的树叶到动物和人类，再到银河系———统统走向和谐的愿望。在这种雌雄同体人中，他们不仅融合了男性和女性的诸多方面，而且还具有通过两个对立面相互统一、相互作用而创造的第三种性别，按照这种观点，在浪漫主义时期，我们可以感受和感知到，万事万物之间都是融会贯通的。
　　这个相互补充的概念是浪漫主义自然哲学中一个最重要的部分。例如，我们在弗里德里希?威廉?谢林的思想中就能看到这一点，他在1800年左右的一个讲演中曾经指出自然界的生命本质，并阐述了一切看似对立的事物都是统一的这一思想。谢林认为，自然界的基本原则及其发展趋势是两极分化，同时，任何一个统一体都将分裂成两个对立面，之后再一次合二为一。这恰恰是我们从亚里士多德关于两性相合的故事中所看到的，汉斯?克里斯蒂安?安徒生经常在自己的作品中引用这个神话故事。比如说，这一点在剧本《兰奇布罗》中就体现得非常明显，剧中的主人公弗朗茨爱上了穷困潦倒的少女玛塔，弗朗茨说：
　　“我曾经读过一本古老的书，书中的一个希腊人在谈到婚姻时写下这样一句话：每一个人都像一个半圆，翻滚着来到这个世界，滚着滚着，才发现自己只是一半。很多人遇到了并不合适自己的另一半，但也有很多人则会遇到合适他们的那一半，于是，他们结合在一起，在永恒的欢乐中永不停止地滚下去。我的另一半就是玛塔，我也是属于她的那一半。”
　　在浪漫主义时期，这种两性之间的严肃游戏以及雌雄同体人的思想，同样也反映在歌德的《威廉?米斯特的学习年代》（1795～1796）中，书中的人物———米格农就是一个神圣的雌雄同体化身。在诺瓦利斯于18世纪90年代创作的作品中，我们也可以瞥见雌雄同体人和“神圣原始人”的身影。很多作家都曾经在他们的作品中谈论过这个话题，比如弗里德里希?施勒格尔练达的小说《露辛德》，瑞典作家阿尔姆奎斯特的《皇后的王冠》、巴尔扎克的《幽谷百合》以及特奥菲尔?戈蒂埃的作品。在这些作品中，所有不同或相反的特性最终都融合在同一个象征着纯洁的人物中，譬如米格农、露辛德以及阿尔姆奎斯特笔下的迷人女孩延托玛拉。在这些浪漫主义时代雌雄一体的女性人物中，我们也许可以再加上汉斯?克里斯蒂安?安徒生在19世纪30年代创造的4个人物：阿格尼特、《小人鱼》中的美人鱼、《相遇和分离》中的汉尼以及《只是一个提琴手》中的纳奥米。

　　　　陈雪松,刘寅龙　编译



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【资料来源】九州出版社
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