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诗歌评论 》 苕溪漁隱叢話 》
捲三十七
鬍仔 Hu Zai
大梅
《傳燈錄》雲：“師住天台山梅子真舊隱。(“真”原作“貞”，今據宋本、明鈔本校改。)一僧入山迷路，問曰：‘和尚在此山多少時也？’師曰：‘衹見四山青又黃。’又問：‘出山路什麽處去？’師曰：‘隨流去。’僧歸，說似????官，????官令僧去請師出山，師有偈雲：‘摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，(“猶”原作“尤”，今據明鈔本校改。)郢人那得苦追尋。’大寂聞師住山，乃令一僧到問雲：‘和尚見馬師得個什麽，便住此山？’師雲：‘馬師嚮我道，即心是佛，我便嚮這裏祝’僧雲：‘馬師近日佛法又別。’師雲：‘作麽生別？’僧雲：‘近日又道，非心非佛。’師雲：‘這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我衹管即心即佛。’其僧回，舉似馬祖，祖雲：‘大衆梅子熟也。’”苕溪漁隱曰：“韓子蒼《送僧住梅山詩》雲：‘寺門岑寂知何許，想對千岩萬壑開，待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。’用前事也。”
天衣
《僧寶傳》雲：“懷東遊至翠峰，翠峰衆盛。懷當營炊，自汲澗折擔，悟旨，顯公印可，以為奇。辭去，久無耗。有僧自淮上來，曰：‘懷出世鐵佛矣。’顯使誦提唱之語，曰：‘譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之情。’顯激賞久之。”
端師子
《僧寶傳》雲：“端師子，始見弄獅子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為號。秦少遊聞其道高，請升座，端以手自指，曰：‘天上無雙月，人間衹一僧，一堂風冷淡，千古意分明。’少遊首肯之。能誦《法華經》，必得錢五百乃開帙，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《漁父詞》，月夕，必歌之達旦。有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄，方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：‘正當與麽時，如何是佛？’回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。又有妖人號不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見揕住曰：‘如何是佛？’不托擬議，端趯之而去。章相子厚請升座，使俞秀老撰疏，敘其事，曰：‘推倒回頭，趯翻不托，七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。’端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：‘止。’乃引聲吟曰：‘本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。’大衆雜然稱善。端顧笑曰：‘我觀法王法，法王法。’如是下座。”
山𠔌雲：“‘釣魚船上謝三郎，雙鬢巳蒼蒼，莎衣未必貴，不肯換金章。汀草畔，浦花傍，靜鳴桹，自來往，好簡漁父傢風，一片瀟湘。’金華俞秀老作此篇，道人多傳之，非道意岑寂，其語不能如是。”苕溪漁隱曰：“《傳燈錄》雲：‘玄沙，福州閩縣人，姓謝氏，幼好垂釣，泛小船於南臺江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禪師落發。’秀老用其事也。”
參寥
《復齋漫錄》雲：“參寥詩：‘可人惟有秦淮月，出沒涓涓波浪中。’子瞻《送蜀僧詩》：‘當時半破峨嵋月，還在平羌江水中。’二意偶同。”
《復齋漫錄》雲：“唐僧皎然《答李季蘭詩》：(“蘭”，宋本、明鈔本作“蕳”。)‘天女來相試，將花欲染衣，禪心竟不起，還捧舊花歸。’乃悟參寥《答妓詩》‘禪心己作沾泥絮，肯逐東風上下狂’之意。”
苕溪漁隱曰：“《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：‘數聲柔櫓蒼茫外，何處江村入夜歸？’又曰：‘隔林彷佛開機杼，知有人傢住翠微。’餘細細味之，句格固佳，但不類淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》：‘前山正可數，後騎且勿驅。’此方是逼真處。惠洪不善評詩，其言豈足憑哉？”
洪覺範
苕溪漁隱曰：“《僧寶傳》，覺範所撰也。但欲馳騁其文，往往多失事實，至於作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎？其詩有雲：‘行盡湘西十裏鬆，到門卻立數諸峰，崇公事跡無尋處，庭下春泥見虎蹤。’又云：‘廬山殿閣如生成，食堂處處禪床折，我比三門似冷灰，盡日長廊捲風葉。’又為奇語雲：‘如月照衆水，波波頓見，而月不分；如春行萬國，處處同時，而春無跡。’但其纔性嶷爽，(“嶷”宋本、明鈔本作“競”。)見於言語文字間，若於禪門本分事，則無之也。”
《冷齋夜話》雲：“予留南昌，久而忘歸，獨行無侶，意緒蕭然，偶登秋屏閣望西山，於是浩然有歸志，作長短句寄意，其詞曰：‘城裏久偷閑，塵浣雲衫，(“浣”疑當作“涴”。)此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好，萬壑千岩。霜曉更憑欄，滅盡晴嵐，(“滅”原作“減”，今據宋本、明鈔本校改。)微雲生處是茅庵。試問此生誰作伴，彌勒同龕。’”
《復齋漫錄》雲：“臨川距城南一裏，有觀曰魏壇，蓋魏夫人經遊之地，具諸顔魯公之碑，以故諸女真嗣續不絶，(“續”原作“緒”，今據宋本、明鈔本校改。)然而守戒者鮮矣。陳虛中崇寧間守臨川，為詩曰：‘夫人在兮若冰雪，夫人去兮仙蹤滅，可惜如今學道人，羅裙帶上同心結。’洪覺範嘗作長短句贈一女真雲：‘十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔，人前欲展強嬌羞，微露雲衣霓袖。最好洞天春晚，《黃庭》捲罷清幽，凡心無計奈閑愁，試捻花枝頻嗅。’”
許彥周《詩話》雲：“近時僧洪覺範頗能詩，其《題李愬畫像》雲：‘淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽，公得李祐不肯誅，便知元濟在掌股。’此詩當與黔安並驅也。頃年，僕在長沙，相從彌年，其它詩亦甚佳，如雲：‘含風廣殿聞棋響，度日長廊轉柳陰。’頗似文章巨公所作，不類衲子。又善作小詞，情思婉約，似秦少遊。至如仲殊、參寥雖名世，皆不能及。”
清順
《復齋漫錄》雲：“《冷齋夜話》記西湖僧清順詩：‘久從林下遊，頗識林下趣。從渠緑陰繁，不礙清風度。閑來石上眠，落葉不知數。一鳥忽飛來，啼破幽寂處。’予見子蒼言後四句不同，雲：‘睏即蟠石眠，莫省落花數，惟聞犬吠聲，更入青蘿去。’後兩句雖不同無害，第‘落葉不知數’一句不可，蓋初夏間未應落葉之多耳。”苕溪漁隱曰：“‘惟聞犬吠聲，更入青蘿去’，乃惠詮詩，東坡嘗和之雲：‘惟應山頭月，夜夜照來去’者是也。子蒼之言，《復齋》之記，皆誤也。”
緇黃雜記
《復齋漫錄》雲：“前輩好稱僧悟清詩：‘鳥歸花影動，魚沒浪痕圓’，以為句意皆新。然餘讀後梁瀋君攸《臨水詩》雲：‘花落圓紋出，風急細流翻。’乃知‘魚沒浪痕圓’之句出於此。”
《麈史》雲：“劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡，乃雲：‘尚能道空梁落燕泥否？’蓋道衡詩嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》雲：‘花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。’(“墮”原作“隨”，今據宋本、明刊本校改。)予以為煉句雖工，而致思不逮於薛矣。”
《復齋漫錄》雲：“元豐末，張詵樞言竜圖之守杭也，一日，宴客湖上，劉涇巨濟、僧仲殊在焉，樞言命即席賦詩麯，巨濟先唱雲：‘憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。’仲殊遽雲：‘一般奇絶，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，衹這些兒畫不成。’樞言又出《梅花》，邀二人同賦，仲殊即作前章雲：‘江南二月，猶有枝頭千點雪；邀上芳樽，卻占東君一半春。’巨濟不復繼也。後陳襲善雲：‘我為續之，曰：尊前眼底，南國風光都在此；移過江來，從此江南不復開。’”
《古今詞話》雲：“東坡守錢塘，劉巨濟赴處州，道過錢塘，東坡留飲於中和堂，僧仲殊與焉。時堂之屏，有西湖圖，東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰：‘憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。’以後疊屬巨濟，辭遜再三，遂以屬仲殊，繼曰：‘一般奇絶，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，衹這些兒晝不成。’東坡大稱賞之。”苕溪漁隱曰：“此詞首句云：‘憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺。’則是初無此《西湖圖》，姑言之耳。《詞話》乃雲‘中和堂屏有《西湖圖》’。可見其附會為說，全與詞意不合。以此驗之，其以為東坡作，亦必妄言，當以《復齋》為正也。”
許彥周《詩話》雲：“晦堂心禪師初退黃竜院，作詩云：‘不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，(“逢”原作“看”，今據宋本、明鈔本校改。)不是嶺南能。’此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧之所能彷佛也。”
《詩說雋永》雲：“泉州僧慶老，有詩云：‘交情老去淡如水，病骨秋來瘦似鬆。’真方外語也。”
苕溪漁隱曰：“予嘗愛政黃《牛山中偈》雲：‘橋上山萬層，橋下水千裏，惟有白鷺鶿，見我長來此。’造語平易，不加雕斵，而清勝之景，閑適之意，宛然在吾目中矣。”
《復齋漫錄》雲：“《西清詩話》取瘦權‘𠔌口未斜日，數峰生夕陰’之句。然宋之問詩云：‘日落西山陰，衆草起寒色。’權意取此。瀋約《登玄鶴樓詩》亦云：‘雲來片嶺黑，日下牛溪陰。’”苕溪漁隱曰：“癩可《東溪集》有詩云：‘傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，彷佛清磬音。石梁邀屢度，始見青鬆林。𠔌口未斜日，數峰生夕陰。凄風薄喬木，萬竅作竜吟。摩挲緑苔石，書此慰幽尋。’《復齋》以為瘦權詩，誤矣。”
苕溪漁隱曰：“汪彥章《竜溪集》有《霜餘溪上四絶》，癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絶》，內四絶，即《竜溪集》中詩，但一絶不是，所謂‘故人江北江南岸’者，餘皆同之，不知竟誰作邪？四絶中其一云：‘水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟，清風明月元無主，乞我煙蘿茅數間。’殊清駚可愛。”
《筆談》雲：“知道者苟未至脫然，隨其所得，淺深皆有效驗。尹師魯自直竜圖閣謫官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：‘此猶有所係，不若進退兩忘。’師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州，是時，範文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事。文正極訝之。時方饌客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：‘師魯遷謫失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。’炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見災來，道文正意，尹笑曰：‘何希文惟以生人見待，洙死矣。’與炎談論頃時，遂隱幾而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：‘早巳與公別，安用復來？’文正驚問所以，師魯笑曰：‘死生常理也，希文豈不達此。’仍問其後事，師魯曰：‘此在公耳。’乃揖希文復逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：‘亦無鬼神，亦無恐怖。’言訖遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存於胸中歟１
苕溪漁隱曰：“餘讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：‘餘少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，衆生悟者，可以見性而了心，其後發明此事，但覺境界非常，取證道歌讀之，句句盡是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千聖出來，也須退步始得。示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見驪珠光燦爛。過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。急擡頭，高著眼，徑寸不在蚌中産。靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。’又有詩云：‘今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動地，離弦金鏃疾追風。須知佛祖埋藏後，坐斷千崖是此翁。’”
蘇子由雲：“聰禪師昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚‘口吞三世諸佛’語，迷悶不能入。一日，為本燒香，本曰：‘吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，將死，不可不勉。’師茫然不知所謂。既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：‘嚮吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出傢，真吾子也。’乃擊鼓升座，為衆說此事，聰作禮涕泣而罷。聰往高安聖壽禪院，餘嘗從之問道，聰曰：‘吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。吾今亦無以告子。餘從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝師力。有不至此，是非出傢，夢吞剃刀，發落如花，遊行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恆河沙。’”苕溪漁隱曰：“禪門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？(“妝原作“處”，今據宋本、明鈔本校改。)餘觀劉興朝見惠林衝老，衝為焚香設誓曰：‘我法中自有悟門，若也以無為有，即是誑汝，吾當永墮無間地獄。吾將此身設大誓願，願汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。’又竜門言有李提刑者，將《傳燈錄》白先師雲：‘某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。’先師雲：‘此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，祇那會處，亦未是在。’二大士之言，真得其要矣。”
苕溪漁隱曰：“陳體常《答黃冕仲二書》，敘學佛之旨，深切著明，餘嘗三復其言，嘆其有理，恨未能盡行也。體常又有頌六首，今錄二首，其一云：‘密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親正順違。歷歷孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。’其二雲：‘個中端的有誰知，知者歸來到者希即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。山青水緑明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不過，無心到處盡逢伊。’”
《冷齋夜話》雲：“陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，捨利生袖間，此真入信位。日誦《華嚴經》於觀音像前，有修竹三根，生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀岩竹，今猶無恙，(“猶”原作“尤”，今據宋本、明鈔木校改。)韶人扁鏁之，以為過客遊觀。北還至永州澹山岩，有馴狐，凡貴客至則鳴。志完將至，而狐輒鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：‘我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禪。’”
《法藏碎金》雲：“太白《夜懷》有句云：‘宴坐寂不動，大千入毫發。’潘祐《獨坐》有句云：‘凝神入混茫，萬象成虛空。’予愛二子吐辭精敏之力，入道深密之狀，合而書之，聊資己用。”
苕溪漁隱曰：“餘觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘，同佛知見，豈能作此語也。是時，達磨猶未西來，志公已明此理，所謂先得我心之所同然者。志公沒於天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禪宗方興。近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之；尤愛其最後一首雲：‘雞鳴醜，一顆明珠圓已久，內外推尋覓緫無，境上施為渾大有。不見頭，又無手，世界壞時終不朽。未了之人聽一言，衹這如今誰動口。’以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》，皆禪學之髓，初地之人，其可弗觀乎？”
《東臯雜錄》雲：“漣水天長寺婁道者塔，靈爽甚著，《行狀》雲：‘觀音化身也。’太祖、太宗、翼宗、仁宗，皆嘗召至京師，欲留之，不可，曰：‘臣與漣水人有宿緣，不歸，淮水必為暴，漣人魚矣。’許之，皆賜御筆，至今匣藏寺中。真宗召入禁中，時欲立章獻，未决，命嬪禦出見，師閱之，凡二百許人，皆無語，至章獻，輓之曰：‘陛下可善遇此人，能與陛下主傢計。’真宗奇之，意遂定。及章獻垂簾，又召至，錫賷不貲，復歸。有新知軍入境，雅不喜師；遂告其徒，緣盡當滅。知軍疑其詐死，命焚之，凡三日，衣裓不動。其徒禱曰：‘師不違衆願，不若應火化。’忽雷雨驟作，水滿庭，薪火皆滅，口中出白煙，自焚立盡，而目睛舌根不壞，捨利無數。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根捨利藏塔下。至今淮水漲溢，至塔即止。後賜塔額，許歲度兩會。”(宋本無此條。)
《僧寶傳》雲：“言法華者，莫知其所從來，相傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年，仁宗始不豫，國儲未立，天下寒心。諫官范镇首發大議，乞擇宗室之賢者，使攝儲貳，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿衛，尹京邑，以係天下之望。並州通判司馬光亦以為言，凡三上疏，一留中，二付中書。上夜焚香默禱曰：‘翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無卻。’清旦，上道衣凝立以待，俄馳奏言法華自右掖門徑趨，將至寢殿，侍衛呵止不可。上笑曰：‘朕請而來耳。’有頃至，輒升禦榻，跏趺而坐，受供訖，將去。上曰：‘朕以儲嗣未立，大臣鹹以為言，侵尋暮晚，嗣息無有，期一决之。’師索筆引紙，連書曰：‘十三十三。’凡數十行，擲筆無他語，皆莫側其意。其後英宗登極，乃濮安懿王第十三子，方驗前言也。(宋本無此條。)
《東臯雜錄》雲：“裴休與黃蘗為忘年友，一日，同行宛水上，見有駕柴車過堤下，泥深牛憊，鞭之不已，休方止其鞭者，蘗遽曰：‘不可不重打。兩腳時，勸不得；四腳時，不肯行，也好打。’”
《三山老人語錄》雲：“明州妙音僧法淵，為人佯狂，日飲酒市肆，歌笑自如，丐錢於人，得一錢即欣然以為足，得之多復與道路廢疾窮者；能言人禍福，無不驗，人疑其精於術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不顧，惟雲去去。有喪之傢，必往哭之，葬則送之，無貧富昔往，莫測其意，人以為狂，又號曰顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：‘顛僧是顛了僧，僧了顛？’答雲：‘大覺是大了覺，覺了大？’大覺嘿然，衆皆驚駭。一日，忽於市相別，攜酒一壺，至郡守宅前，據地而飲，觀者千餘人。酒盡，懷中出頌一首，欲化去，衆皆引聲大呼雲：‘不可於此。’遂歸妙舌，趺坐而化。頌曰：‘咄咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。’真相至今存焉。”
《東臯雜錄》雲：“蓬州道士賈善翔，字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之遊。東坡嘗過之，戲書問曰：‘身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏，來時一，去時八萬四千。’末雲：‘鴻舉下語。’賈答曰：‘老道士這裏沒許多般數。’張天覺跋其後雲：‘去時八萬四千，不知落在那邊，若不斬頭覓話，誰知措大參禪。’”
《東臯雜錄》雲：“元豐中，高麗遣一僧入貢，頗辯慧，赴筵，設葷酒自如。命楊次公接伴，一日，出令曰：‘要兩古人姓名爭一物。’沙門曰：‘古人有張良，有鄧禹，爭一傘，良曰涼傘，禹曰雨桑’次公曰：‘古人有許由，有晁錯，爭一葫蘆，由曰油葫蘆，錯曰醋葫蘆。’”
《四六談麈》雲：“政和間，以僧為德士，冠服如道士。有一長老升堂雲：‘石霜奪得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖師衣，已為陳跡。’又一長老《乞入道表》雲：‘一入蠻夷之風教，遂亡父母之發膚，幾同去國之人，忽見指天之鬥，倘得回心而嚮道，便當合掌以擎拳。’”(哈哈兒錄校)
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