对在国内已经小有名气的聂鲁达来说，外面的世界越来越构成巨大的诱惑，他迫切地希望到更广阔的天空翱翔。1927年，他终于如愿以偿得到一个出国的差事，他被任命为智利驻缅甸仰光的领事。诗人并不知道仰光是个什么地方，只是觉得“Rangún”这个名字非常稀奇，他从未听到也从未读过这个词。很快他就忘记了自己被派到什么地方，不过他仍然乐颠颠儿地逢人遍说，他要出国做领事了，那个地方在地球仪上的一个小凹洞里。 经过许许多多周折，聂鲁达终于从南美大陆的最南端来到了东方。但是初到东方带给聂鲁达的除了失望，寂寞，隔绝，百无聊赖之外，再没有什么值得纪念的了。他并未被东方古老神秘的文化魔力所吸引，相反，他讨厌那些宗教仪式，讨厌人们满口都是“法”和“瑜伽”。他甚至对东方有所恐惧，经常担心那些贫苦的底层人都是劫匪。所以他对后来一些诗评家在他此时期的诗作《大地上的居所》中挖掘东方哲学的影响感到非常可笑，并大大地嘲讽了他们。 但是东方之旅对聂鲁达来说，并非一无是处。他一生挚爱的自然和女人，在这里以特有的异国情调与魅力深深迷住了他。虽然他与欧洲殖民者的东方主义保持距离，而且非常讨厌他们的做派。他是一个非常穷的领事，没有钱坐着上流社会的马车、穿着礼服出席他们的社交Party；相反他更愿意到当地人的餐馆里喝茶。渐渐地，他就被那个由外国人构成的上流圈子抛弃了。但此时的聂鲁达也没有站到当地人一边，面对他们时，他还有些来自“先进”文明的骄傲和优越感。这里的很多年轻女人似乎以能和外国人上床为荣，聂鲁达说，她们不是妓女，更确切地说，是殖民主义的产物，是一种幼稚而慷慨的果实。他因此非常高尚地“同情”她们。然而有一次，他遭到了巨大的挫败。某天，他非常惊讶地发现他的马桶每天早晨都变得干干净净，于是有一天他特意早起一些，结果看到一个泰米尔贱民阶层的妇女“像一尊会走路的黑色雕像那样走进房子背后”，“踏着庄严的步伐走向厕所”，“把那个肮脏的容器顶在头上就走，踏着女神的步伐渐渐远去”7。那是他在锡兰见过的最美的女人。诗人后来把一些绸子、水果之类的礼物放在她每日必经的路上，但是她从来都视而不见。终于，有一天早晨，聂鲁达再也不能忍受她对他的不理睬，于是他“不顾一切地紧紧抓住她的手腕”，把她带到自己的房间。但是，她毫无笑意，始终无动于衷地睁着眼睛，并且充满蔑视。聂鲁达绝望透了，他觉得自己是在跟一尊印度南方的千年雕像做爱，似乎是在亵渎神圣。这种体验他再也没有遇到过，而这个无名的锡兰女人带给他的耻感，他一生难忘。 在仰光，聂鲁达迷恋上了一位当地的姑娘。她的穿着打扮很英国化，还有个外语名字叫乔斯·布莉斯（Josie Bliss）。但是一回到家里，她仍旧换上民族服装——绚丽多彩的纱龙，而且恢复了对外保密的缅甸名字。与乔斯的爱情是一段难以言说的复杂经历。聂鲁达的回忆让给人的感觉有些惊心动魄。 乔斯是一个个性非常强的女子，她不仅要爱，而且要忠诚。她一心一意热烈地爱着聂鲁达。但是短暂的蜜月期过后，这个男人越来越感到她无所不在的爱是一种束缚乃至压抑，他感到有点恐惧。乔斯嫉妒那些信件、那些电报，她总是把它们都藏起来。聂鲁达夸张地形容她疯狂的嫉妒：“她恨恨地监视着我呼吸的空气”（Neruda，1980，p124）。后来这种嫉妒变成了实际行动，乔斯有时会身穿白衣服，挥舞着锋利的长刀，整整几个小时在聂鲁达的床周围走来走去，在犹豫是不是杀了这个可能负心的男人，以求一了百了。她还会举行神秘的宗教仪式，希望能保证聂鲁达的忠诚。一向自由自在、放荡不羁的诗人无法忍受这种囚徒般的生活。虽然，乔斯令他神魂颠倒，但他绝不能一辈子跟她生活在一起。 令聂鲁达庆幸的是，他终于找到了机会摆脱这个被他称作“缅甸母豹”的女人，他被调往锡兰科伦坡任领事。他狡猾地暗暗进行着离开的准备；当一切妥当，他装作像往常一样，若无其事地离开家，登上了开往锡兰的船。 但是不久，锲而不舍地乔斯追了来，她在聂鲁达家的对面住下来。她是背着仰光的大米，聂鲁达喜爱但逃走时没来得及带走的保罗·罗伯逊的唱片和一块长地毯，从遥远的仰光长途跋涉来到锡兰的。她依然疯狂地嫉妒所有人，她监视聂鲁达家来来往往的客人，扬言要烧他的房子，用那种长刀袭击来找聂鲁达的一个混血姑娘。警察告诉聂鲁达，如果他不收留她，他们将驱逐其出境。但是聂鲁达什么都没有做，他还在犹豫，虽然他爱她，但是他依然恐惧她在夜晚幽灵般的显现，恐惧她火山般的嫉妒，最终他还是决定不让她进家门。 绝望的乔斯无奈只有离开。她最后的要求是希望聂鲁达送她上船。船就要启航，分别在所难免。这时，她抛下同伴，走过来最后一次亲吻聂鲁达。她以宗教般的虔诚吻他的手臂，衣服，甚至鞋子，当她站起身来，满是泪水的脸上沾上了他鞋子上涂的白鞋粉，于是在白粉里留下一道道泪痕。聂鲁达被这一情景深深打动，内心十分痛苦；但是他依旧一动未动，因为理智告诉他，这是他永远摆脱乔斯最好的机会，他绝不能心软。 [返回目录]
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