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社交礼仪 》 禮記正義 》
捲九檀弓下第四
鄭玄 Zheng Xuan
孔穎達 Kong Yingda
[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“義同前篇，以簡策繁多，故分為上下二捲。”
君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。皆下成人也。自上而下，降殺以兩，成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑遠之。傳曰：“大功之殤小從上。”○適，丁歷反，下及下“適室”同。長殤，丁丈反，下及註同：下式羊反。乘，繩證反，下及註同。皆下，戶嫁反。殺，色戒反。遣，棄戰反。差，初隹反，又初宜反。遠，於萬反。
[疏]“君之”至“一乘”。○正義曰：此一節論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數。○“君”者，五等諸侯也。今此謂諸侯適子在長殤而死，故云“君之適長殤”也。“車三乘”者，遣車也。葬柩朝廟畢，將行，設遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。然遣車之形甚小，《周禮·巾車》雲：“大喪飾遣車鄭云：“使人以次舉之以如墓也。又雜記遣車視牢具置於四隅鄭云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必須遣車者，《雜記》雲：“大饗既饗，捲三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之、所以為哀也。”是言父母方將遠去，亦如賓客之義，所以載牲體送之也。但遣車之數，貴賤不同。若生有爵命車馬之賜，則死有遣車送之，諸侯七乘，大夫五乘，此後有明文。鄭惟諸侯既七乘，降殺宜兩，則國王宜九乘，士三乘也。今此所明並是殤未成人，未有爵命車馬之賜而得遣車者，言其父有之，得與子也。王九乘，若適子成人，則應七乘，在長殤而死，則五乘。中殤從上亦五乘，下殤，三乘也。若有國王庶子成人，則應五乘，長殤中殤三乘，下殤一乘也。諸侯既自得七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，故“君之適長殤，車三乘”也。中則從上，若下殤則一乘也。○“公之庶長殤，車一乘”者，公亦諸侯也。適長殤既三乘，庶子若成人乃三乘，而長殤則一乘，故云“車一乘”也。中殤亦從上，若下殤則無。“大夫之適長殤，車一乘”者，大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也。中殤從上，亦一乘。若下殤及庶殤並不得也。案下註云：“人臣賜車馬，乃得有遣車。”禮：三命始賜車馬。然諸侯大夫再命而下，則不合有遣車。今大夫適子長殤得有遣車一乘者，以其身為大夫，德位既重，雖未三命，得有遣車，約鄭註《雜記》雲，則士無遣車。禮，天子上士三命，得有車馬之賜，而云“士無遣車”者，謂諸侯之士及天子中士、下士也。但喪禮質略，天子之臣與諸侯之臣命數雖殊，喪禮不異，故鄭云大夫以上乃有遣車。文主天子大夫，其實兼諸侯大夫也。鄭以士無遣車者，文王諸侯之士，其實亦兼天子中、下士也。諸侯及大夫之子。”熊氏雲：“人臣得車馬賜者，遣車得及子。若不得車馬賜者，雖為大夫，遣車不得及子。”案此經云“大夫之適長殤，車一乘”，則大夫之身五乘。下云：“大夫五個，遣車五乘。”二文兆墁，但此總為殤而言之，故言其子。下文為晏子大儉，故舉國君及大夫之身，本無及子不及子之義，橫生異意，無所證據，熊氏非也。《雜記》雲：“遣車視牢具。”則遣車一乘，當苞一個，士無遣車，《既夕禮》苞三個者，亦是豐小殺大禮之義。若服虔之意，“視牢具”者，視饔餼牢具。故襄二十五年崔杼葬莊公，“下車七乘”，服註云：“上公饔餼九牢，遣車九乘。”與此異也。○註“庶子”至“從上”。○正義曰：君是對臣之名，有地大夫以上，皆有君號。公則五等之上，又同三公之尊。今庶子言“公”，就其尊號，是卑遠於庶子也。此有公、君相對，故為此解。若文無所對，嫡與稱公，故《喪服》雲“公子嫡子”是也。又鄭引《喪服傳》雲“大功之殤中從上”者，證此遣車亦中從上也。必知然者，服是生人所著，哀念死者，車亦生者所有，被及亡人，車、服雖殊，皆緣生者之事，故車馬與服同中從上；若其瓦棺堲周之屬，本為死者，中殤年實童幼，故從於下。盧植以為遣車亦中從下，非其宜。
公之喪，諸達官之長杖。謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。
[疏]“公之”至“長杖”。○正義曰：此一節論臣為君杖法。公者，五等諸侯也。諸者，非一之辭。達官，謂國之卿大夫士被君命者也。既被君命，故稱“達官”也。既達於官，而貴有其職，此對不達者為長，故云“長”也。若遭君喪，則備服衰杖，故云“諸達官之長杖”也。不云“衰”，從可知也。○註“謂君”至“服斬”。○正義曰：“不達於君”，謂府史之屬也。賤不被命，是不達於君也。不服斬衰，但服齊衰三月耳。故《喪服》齊衰三月章有“庶人為國君”。鄭云：“不言民而言庶人，庶人或有在官者。”案彼註即是不達者也，皆是幾謂庶人在官者。若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬，與此異也。故《喪服》斬衰章雲：“公士大夫之衆臣，為其君布帶繩屨。”傳曰：“近臣，君服斯服矣。”鄭註云：“近臣，閽寺之屬。”若大夫之臣，雖不被命於諸侯，得為大夫之君服斬與杖，但衆臣降其帶屨，用布帶繩屨耳。
君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止。以義奪孝子。宮，殯宮。出謂柩已在路。如是者三，咀芩。退，去也。三命引之，凡移九步。朝亦如之，哀次亦如之。君吊不必於宮。朝，喪朝廟也。次，他日賓客所受大門外捨也。孝子至此而哀，君或於是吊焉。○朝，直遙反，註同。
[疏]“君於”至“如之”。○正義曰：此一節論君吊臣之禮。君於大夫之喪，將至葬時，君必親往吊於殯宮，謂就殯宮以吊孝子。吊禮既畢，及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君奪孝子之情，命遣引之。引者三步則止，所以止者，引者不忍頓奪孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩車遂行，君便退去。君或來吊，參差早晚，不必恆在殯宮。或當朝廟明日將發之時，亦如柩出殯宮，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君吊或晚，不及朝廟之時，朝廟已畢，柩出大門，至平生待賓客次捨之處，孝子哀其平生次捨之處，停柩不行，君於是始吊。吊畢，君命引之使行，如上來之事，故云“哀次亦如之”。○註“宮殯”至“在路”。○正義曰：知此是“殯宮”者，以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事，此文在其前，以事前後，故知是殯宮也。雲“出謂柩已在路”者，對宮中未行，今已出殯門，將往嚮廟，謂之在路。賀瑒以路謂載柩之車，義亦通也。○註“退去”至“九步”。○正義曰：鄭嫌“退”謂逡巡且退，故云“退，去也”。雲“三命引之，凡移九步”者，以禮成於三，故知凡為九步。鄭必分明言九步者，以經上雲“引之，三步則止”，下云“如是者三”，恐別更為三，通前為四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步既停，君又須命引之，則當四命也。或可君既三命，柩雖三步暫停，孝子更須有事，君即退。○註“君吊”至“吊焉”。○正義曰：君於大夫恩義，或有厚薄，或吊有早晚，故云“君吊不必於宮”也。“宮”謂殯宮也，從上可知也。知“朝”是喪朝廟者，朝與哀次相對，故知朝廟也。柩之朝廟，今日至廟，明日乃去。此吊謂明日將去之時，故有命引之。雲“次，他日賓客所受大門外捨也”者，以《覲禮》諸侯受次捨於廟門外，明大夫大門外亦有賓次也。然主位在門東，孝子必哀門西張次者，以平生門東待賓客無次，孝子見門西張次之處而哀，故云“哀次”。雲“君或於是吊焉”者，以君吊正禮當於殯宮，或於朝祖廟，無門外君吊之禮。君來吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云“或”，“或”是不定之辭。
五十無車者，不越疆而吊人。氣力始衰。○疆，居良反，本又作疆，下“越疆”同。
[疏]“五十”至“吊人”。○正義曰：此一節論衰老不許徒行遠吊之事。所以時不許越疆而吊人者，五十既衰，越疆則道路遙遠，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不許也。
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰。”季武子，魯大夫季孫夙也。世為上卿，強且專政，國人事之如君，蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。道猶禮也。○蟜，居表反。蟜固，人姓名。說，他活反，本亦作稅，徐又音申銳反，下同。見，賢遍反。矯，居表反。武子曰：“不亦善乎！君子表微。”時無如之何，佯若善之。表猶明也。及其喪也，曾點倚其門而歌。明己不與也。點字晳，曾參父。○點，多忝反。倚，於綺反，徐其綺反。晳，星歷反。
[疏]“季武”至“而歌”。○正義曰：此一節論季武子無禮，蟜固正之事。武子，魯之執政上卿，時人畏之，事之如君，入其門皆說衰。唯蟜固不說齊衰而入見武子，謂武子曰：“我所以著齊衰而入者，以此著齊衰之道，將亡絶矣。以時人畏爾，入門者皆說齊衰，故此著齊衰入大夫之門，其道將絶。又語武子：“若依正禮，士唯入公門乃說齊衰，而入大夫之門不合說也。”言“將亡”者，其時鄉餘大夫之門，猶有著齊衰者，故云“將亡”將亡者，未絶之辭。武子既得蟜固之言，心雖恚恨，身既寢疾，無奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失禮顯著，凡人皆知。若失禮微細，唯君子乃能表明之。今說齊衰失禮之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。”及武子之喪，曾點幕蟜固之直，乃倚武子之門而歌，明己不與武子，故無哀戚。○註“季武”至“禮也”。○正義曰：知是上卿專政者，《左傳》文雲：“國人事之如君者，入君門說齊衰。”今入武子之門亦說齊衰，是與咀墁也。此謂不杖齊衰，若杖齊衰，雖入公門，亦不說之，具在下《麯禮》疏。雲“蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也”者，謂失禮風俗，矯而正之。據鄭此言，則蟜固，人之姓名，其字從蟲。若矯正之字，從矢。熊氏雲：“或有人矯武子固陋。”對文不知，一何甚也！註“時無”至“善之”。○正義曰：知非實善，雲佯善者，其實善，則尋常不合說齊衰，故知佯若善蟜固也。心實不善而佯善之，是無如之何。凡外貌為陽，內心為陰，實無內心、但有外貌者謂之為陽，故《史記》韓非《說難》雲“陽收其身而實疏之，陰用其言而顯棄之”是也。此“陽”或言“佯”者，字相假藉，義亦通也。○註“點字晳，曾參父”。正義曰：此《史記·仲尼弟子傳》文。彼文“點”字作“箴”。
大夫吊，當事而至，則辭焉。辭猶告也，擯者，以主人有事告也。主人無事，則為大夫出。○擯，必刃反，本又作儐，同，後放此。為，於偽反，下“亦為”、“為之變”同。吊於人，是曰不樂。君子哀樂不同日。子於是日哭，則不歌。○日，人一反。樂音嶽，又音洛，註同。婦人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日，不飲酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者，必執引，若從柩及壙，皆執紼。示助之以力，車曰引，棺曰紼，從柩贏者。○引音胤，註同，車索。壙，若晃反，又音曠，後同。紼音弗，棺索。贏音盈。○喪，公吊之，必有拜者，往謝之。雖朋友、州裏、捨人可也。謂無主後。吊曰：“寡君承事。”示亦為執事來。主人曰：“臨。”君辱臨其臣之喪。○臨如字，徐力鴆反。君遇柩於路，必使人吊之。君於民臣有父母之恩。大夫之喪，庶子不受吊。不以賤者為有爵者主。
[疏]“大夫”至“受吊”。○正義曰：此一節論吊哭之禮，各依文解之。○“大夫吊”者，謂大夫吊士也。“當事”，當主人有大小斂殯之事也。大夫尊，來吊士，則孝子應出下堂迎之。若正有事而至，則孝子遣人辭告之，道有事不得出也，○註“辭猶”至“夫出”。○正義曰：此“出”者正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事自堂及門故也。若未小斂以前，唯君命出，故《士喪禮》雲：“唯君命出。”鄭註云：“大夫以下時來吊襚，不出，始喪哀戚甚，在室。”是小斂以前，不為大夫出也。正當小斂之節，大夫來吊，則辭之以有事。斂畢當踴之時，延大夫而入，絶踴而拜之。或大夫正當斂後踴時始來，則亦絶踴拜之，故《雜記》雲：“當襢，大夫至，雖當踴，絶踴而拜之。”註云：“尊大夫來至，則拜之，不待事已也。若士來吊，雖當斂，不告以有事。事畢，踴後，引士入，然後拜之。”故《雜記》雲“於士，既事成，踴襲而後拜之”是也。此雲不當事則為大夫出，於士，雖不當事則不為之出。然《士喪禮》既小斂以後，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人將襲絰於序東，因降階而拜之，非故為士而出拜之。不當事為大夫出，謂出迎至庭。若大夫退，則出送於門外。故《士喪禮》：“賓出，主人拜送於門外。”鄭註云：“廟門外也。”廟門謂殯宮門也。○“婦人不越疆而吊人”，此是凡吊之法，婦人無外事，故不越疆而吊人。○“吊於葬者，必執引”，引，柩車索也。吊葬本為助執事，故必相助引柩車也。○“若從柩及壙，皆執紼”者，及，至也。紼，引棺索也。凡執引用人，貴賤有數，若其數足，則餘人不得遙行，皆散而從柩也。至壙下棺窆時，則不限人數，皆悉執紼，是助力也。○註“示助”至“贏者”。○正義曰：“引“者長遠之名，故在車，車行遠也。“紼”是撥舉之義，故在棺，棺唯撥舉，不長遠也。雲“從柩贏”者，贏，餘也。從柩者，是執引所餘贏長者也。何東山雲：“天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人。”贏，首茆也。○“喪，公吊之，必有拜”者。○“喪”謂諸侯臣之喪。公來親吊，或遣人來吊，喪傢雖無主後，必有以次疏親而往拜之，以謝其恩。疏親亦無，雖死者朋友及同州同裏及喪傢典捨之人而往拜之可也。此以無後，故許他人拜謝。若其有後，主人故自當親拜。是以《既夕禮》雲：“主人乘惡車。”鄭註云：“拜君命”是也。○“吊曰：寡君承事”者，此是君來語擯者，使傳君來之辭也。吊為助事，故雖君之尊，亦稱“承事”也。○“主人曰：臨”者，主人辭謝之，曰君屈辱降臨某之喪。文稱“寡君”，應是吊他國之臣，上承“公吊”之下，則是已國之臣。稱“寡君”者，以其示欲供承喪傢之事，故謙言“寡君”，此謂大夫之喪也。若吊士直稱君，故《士喪禮》“君使某吊，如何不淑”是也。○“君遇柩於路”者，君於其臣，當特吊於傢，故《喪大記》於大夫及士皆親吊之，又《禮》譏蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其喪，造次遇柩於路。既有民臣之恩，以此使人吊，故鄭答張逸：“謂行而遇之，謂凡民也。”雖以民為主，亦兼微小臣，君不豫知其喪，故此雲兼臣也。○“大夫之喪，庶子不受吊”者，“不受吊”者，謂不為主人也。適子主喪，受吊拜賓。若適子或有他故不在，則雖庶子不敢受吊，明己卑，闢適也。言大夫庶子不受吊，則士之庶子得受吊也。言“不受吊”，不可以賤者為有爵者喪主也。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，以其正也。子為主，襢、免、哭、踴。親者主之。○免音問。夫入門右，北面闢正主。○闢音避，下“闢難”同。使人立於門外，告來者，狎則入哭。狎，相習知者。○使，色吏反，又如字。狎，戶甲反。父在，哭於妻之室。不以私喪幹尊。非為父後者，哭諸異室。○有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。嫌哭殯。無側室，哭於門內之右。近南者為之變位。○近，附近之近。同國則往哭之。喪無外事。
[疏]“妻之”至“哭之”。○正義曰：此一節論哭無服者之事。適室，正寢也。《禮》：女子適人者，為昆弟為父後者不降，以其正故也。故姊妹之夫為之哭於適室之中庭也。○“子為主”者，子，已子也。甥服舅緦，故命已子為主，受吊拜賓也。○“襢、免、哭、踴”者，冠尊，不居肉襢上，必先免，故凡哭哀則踴，踴必先襢，襢必先免，故“襢、免、哭、踴”也。○“夫入門右”者，夫謂此子之父，即哭妻兄弟者也。言“夫”者，據妻之為喪也。子既為主位，在東階之下西嚮，父入門右，近南而北嚮哭也。鄭註知此“北面”者，鄭推子既為主，在阼階下西嚮，父不為主，若又西嚮，便似二主，故入門右而北面，示闢為主之處也。鄭又所以知父必北面者，《曾子問》雲，衛靈公吊季康子，魯哀公為主，康子立於門右北面，闢主人之位。故鄭知此當北面闢主人之位也。而《禮》本多將鄭註“北面”為經文者，非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無“北面”字，唯鄭註云“北面”耳。庾蔚亦謂非經文也。○“使人立於門外，告來者”者，以門內有哭，則鄉裏聞之，必來相吊，故主人所使人出門外，告語來吊者，述所哭之由，明為主在子，不關己也。○“狎則入哭”者，若吊人與此亡者曾經相識狎習，當進入共哭。“父在，哭於妻之室”者，此夫若父，在則適室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子為主，使人立於門外也。故鄭註云：“不以私喪於尊。”○“非為父後者，哭諸異室”者，案《奔喪禮》，妻之黨哭諸寢，此哭於適室及異室者，寢是大名，雖適室及妻室、異室，總皆曰寢。此雲子為主，襢免哭踴，則夫入門右亦哭踴。知者以其上文“申祥之哭言思”，婦人倡踴，故知夫入門右亦踴，但文不備耳。○註“近南者為之變位”。○正義曰：此哭於門內之右，謂庶人無側室者，故《內則》雲“庶人無側室”者，言近南為之變位，以其尋常為主，當在阼階東西面，今稱門內之右，故知近南為之變位也。必變之者，以哭於大門內之右，既非常哭之處，故繼門而近於南也。鄭云近南則猶西面，但近南耳。必知西面者，案《士喪禮》朝夕哭，衆主人、衆兄弟繼婦人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。下云“同國則往哭之”，上雲聞遠兄弟之喪，謂異國也。所以同國則往哭，異國則否者，以其已有喪殯，不得嚮他國，故鄭云：“喪無外事。”
子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以吊。”以其無服非之。曾子曰：“我吊也與哉？”於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。○與音餘。
[疏]“子張”至“與哉”。○正義曰：此一節論哭朋友失禮之事。○註“以其”至“非之”。○正義曰：言曾子與子張無服，不應往哭，故或人非之也。若有服者，雖緦亦往也。
有若之喪，悼公吊焉，悼公，魯哀公之子。○悼音道。子遊擯，由左。擯，相侑喪禮者。喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子遊正之。《孝經》說曰：“以身擯侑。”○擯，必忍反，註同。相，息亮反，下同。詔音照。侑音又。
[疏]“有若”至“由左”。○正義曰：此一節論擯相之法。在主人曰擯，在客曰介。○註“擯相”至“擯侑”。○正義曰：庾蔚雲：“相主人以禮接賓，皆謂之擯，亦無當於吉兇。”鄭以為相侑喪禮，據此事而言之，《大宗伯》註：“出接賓曰擯，入詔禮曰相。”雲“喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子遊正之”者，《少儀》雲：“詔辭自右。”鄭云：“為君出命也，立者尊右。”案立者尊右，若已傳君之詔辭，詔辭為尊，則宜處右。今擯者宜右也。若於喪事，則惟賓主居右，而已自居左。而當時禮廢，言相喪亦如傳君詔辭，己自居右。子遊知禮，故推賓居右，己居左也。雲“《孝經說》曰：以身擯侑”者，引《孝經說》證擯是相侑也。孔子身為君作擯侑，故《論語》雲“君召使擯”是也。
齊穀王姬之喪，穀當為告，聲之誤也。王姬，周女，齊襄公之夫人。○穀音告，又古毒反。魯莊公為之大功。或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”《春秋》周女由魯嫁，卒，服之如內女服姊妹，是也。天子為之無服，嫁於王者之後乃服之。莊公，齊襄公女弟文薑之子，當為舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。○為之，於偽反，下及註同。王如字，徐於況反。
[疏]“齊穀”至“之服”。○正義曰：此一節論諸侯為王姬著服之事。案莊二年秋，齊王姬卒，齊來告魯。雲“王姬之喪，魯莊公為之大功”，或人解之雲：“王姬，周女也。命魯為主，由魯嫁，比之魯女，故為之服出嫁姊妹之服。”更有或人解云：“王姬為莊公外祖母，故為之著大功之服。”此或人之言，乃為二非也。王姬是莊公舅妻，不得為外祖母，是一非。假令為外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。○註“王姬”至“夫人”。○正義曰：案莊公十一年王女共姬為齊桓公夫人，知此王姬非齊桓公夫人者，以桓公夫人經無卒文，是不告於魯襄公夫人。莊二年經書“王姬卒”，是來告魯，此言齊告王姬之喪，故知是襄公夫人。○註“《春秋》”至“服之”。○正義曰：《春秋》莊二年“齊王姬卒”，《穀梁傳》雲：“為之主者，卒之也。”案莊元年秋，“築王姬之館於外”，下云“王姬歸於齊”，是由魯嫁也。《喪服》大功章君為姑姊妹女子子嫁於國君者，著大功之服，王姬既比之內女，故服大功也。雲“天子為之無服”者，以尊卑不敵故也。若嫁於王者之後，天子以賓禮待之，則亦大功也。其女反為兄弟為諸侯者，亦大功，以《喪服》女子出嫁為兄弟大功故也。案《喪服》雲女子子為父後者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義。故《喪服》傳云：“婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。”鄭答趙商雲：“自其傢之宗。”言宗及小宗，故知是大夫士也。諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理，故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者，但大功耳，不得服期。熊氏以為服期，非也。案《喪服小記》雲“與諸侯為兄弟者服斬”，卑賤降等，雖不為臣，猶服斬衰，與此別也。
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，獻公殺其世子申生，重耳闢難出奔，是時在翟，就吊之。○重，直竜反，註及下皆同。難，乃旦反。翟音迪，本又作狄。且曰：“寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。言在喪代之際。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。”勸其反國，意欲納之。喪謂亡失位。孺，穉也。○嚴，魚檢反，本亦作儼，同。喪，息浪反，註及下皆同。孺，如樹反，後同。穉，直吏反，本又作稚，同。以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。寶謂善道可守者，仁親，親行仁義。父死之謂何？又因以為利，欲反國求為後，是利父死。而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”說猶解也。公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。謝之。○與音預。父死之謂何？或敢有他志以辱君義。”
[疏]“晉獻”至“君義”。○正義曰：此一節論公子重耳不因父喪以取國之事，各依文解之。○“且曰”至“圖之”。○使者吊重耳，重耳受吊禮已畢，使者出門，則應遂還賓館，使者方須緻穆公之命以勸重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特吊耳。“且”者，兼有餘事。使者且更言曰，稱穆公之命，言寡人聞前古以來，失亡其國，恆於此喪禍交代之時，得其國傢，亦恆在於此交代之時。言此喪禍交代之際，是得國失國之機，求之則得，不求則失。雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中，無求國之意，然身喪在外，亦不可久為，言辛苦也。得國之時，亦不可失，言當求也。欲使重耳從其言，故云“孺子其圖之”。○“父死”至“君義”。○言父身死亡，謂是何事，正是兇禍之事。既是兇禍，豈得又因此兇禍以有為已利，欲求反國。必其如此，而天下聞之，其誰解說我以為無罪。公子重耳用舅犯之言，出而對客，既敘其吊意，又謝其欲納之言。“君惠吊亡臣重耳”，此一句是敘其吊意。言身喪父死，不得在國與於哭泣之哀，以為君之憂慮，欲納於我。既謝其恩，又道不可之意，言以父死，謂是何事，豈復敢悲哀之外，別有他志，以屈辱君之義事乎。言己無他志，不敢受君勸以反國之義。言“義”者，宜也。穆公之意，以重耳反國為宜，故云“義”也。
稽顙而不拜，哭而起，起而不私。○稽音啓。顙，桑黨反。子顯以致命於穆公。使者，公子縶也。盧氏雲：“古者名字相配，顯當作韅。”○顯依註音韅，呼遍反，徐苦見反。使，色吏反。縶，陟立反，後同。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。”○夫音符。遠，於萬反。
[疏]“稽顙”至“遠利也”。○正義曰：此穆公本意勸重耳反國，重耳若其為後，則當拜謝其恩，今不受其勸，故不拜謝。穆公以其不拜，故云“未為後”也。所以稽顙者，自為父喪哀號也。凡喪禮，先稽顙而後拜乃成。今直稽顙而不拜，故云“不成拜”也。今既聞父死勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云“哭而起，則愛父也”。以其愛父，故起若欲攀轅。既哭而起，不私與使者，言必無心反國，是“遠利”也。鄭註知在翟吊之，及“使者，公子縶”者，並《國語》文。雲：“縶吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。夷吾見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子縶曰：裏剋與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。丕鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。亡人苟入，掃除宗廟，定社稷，且入河外列城五。”言亡人之所懷。案《國語》之說夷吾，則穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。
帷殯，非古也。自敬薑之哭穆伯始也。穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。敬薑，穆伯妻，文伯歜之母也。《禮》：“朝夕哭，不帷。”○歜，昌燭反。
[疏]“帷殯”至“始也”。○正義曰：此一節論哭殯不合帷殯之事。○註“穆伯”至“不帷”。○正義曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。知敬薑是文伯歜之母者，下文雲：“文伯之喪，敬薑晝夜哭。”又《國語》雲“敬薑自績，文伯諫之”是也。“朝夕哭，不帷”，是《雜記》文，以孝子思念其親，故朝夕哭時，乃褰徹其帷也。今敬薑之哭穆伯，以闢嫌之故，遂朝夕哭，不復徹帷，故下文雲：“穆伯之喪，敬薑晝哭。”與此同也。案《春秋》文十五年公孫敖之喪，“聲已不視，帷堂而哭”。公孫敖亦是穆伯，此不云聲已之哭穆伯始者，聲已是帷堂，非帷殯也。聲已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲見其堂，故帷堂。敬薑哭於堂上，遠嫌不欲見夫之殯，故帷殯。案張逸答陳鏗雲：“敬薑早寡晝哭，以闢嫌帷殯，或亦闢嫌，表夫之遠色也。”
喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。君子念始之者也。始猶生也。念父母生已，不欲傷其性。
[疏]“喪禮”至“者也”。○正義曰：此一節記人總論孝子遭喪，所為哭踴、復魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事，各依文解之。○“喪禮，哀戚之至也”者，言人或有禍災，雖或悲哀，未是哀之至極。唯居父母喪禮，是哀戚之至極也。既為至極，若無節文，恐其傷性，故闢踴有節筭，裁節其哀也。故下文：“闢踴，哀之至，有筭，為之節文也。”所以節哀者，欲順孝子悲哀，使之漸變也。故下文雲：“慍，哀之變也。”所以必此順變者，君子思念父母之生已，恐其傷性，故順變也。
復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。復謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。○禱，丁老反，一音丁報反。祠音詞。望反諸幽，求諸鬼神之道也。鬼神處幽暗，望其從鬼神所來。北面，求諸幽之義也。鄉其所從來也。《禮》復者升屋北面。鄉本又作嚮，同，許亮反。
[疏]“復盡”至“義也”。○正義曰：始死招魂復魄者，盡此孝子愛親之道也。非直招魂，又分禱五祀，冀精氣之復反，故云“有禱祠之心焉”。言招魂之時，於平生館捨求魂欲反，又於五祀禱請求之，復與五祀，總是祈禱，故云“禱祀之心焉”，以總結之。又解復魄之時，冀望魂神於幽處而來，所以望諸幽者，求諸鬼神之道也。言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽暗，復者北面，求鬼神之義。○註“復謂”至“之反”。○正義曰：“招魂”者，是六國以來之言，故《楚辭》有《招魂》之篇，《禮》則雲：“復，冀精氣反復於身形。”“分禱五祀”者，《既夕禮》文。直言乃行禱者，謂非直招魂，兼有分禱，俱是求神之義。言分遣其人，以禱五祀。五祀，博言之耳，士唯二祀。
拜、稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。隱，痛也。稽顙者，觸地無容。
[疏]“拜稽”至“甚也”。○正義曰：孝子拜賓之時，先為稽顙而後拜者，哀戚之至痛，就拜與稽顙二事之中，稽顙為痛之甚，此“拜稽顙”，“拜”文在上，以《周禮》言之，將拜稽顙。或可下文，殷、周並陳，此雲“拜稽顙”，或舉殷禮，故先言“拜”也。○註“隱痛”。○正義曰：《釋詁》文也。
飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。尊之也，食道褻，米貝美。○飯，扶晚反。褻，息列反。
[疏]“飯用”至“焉爾”。○正義曰：死者既無所知，所以飯用米貝，不忍虛其口。既不忍虛其口，所以不用飯食之道以實之。必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米貝，美善焉爾。飯食，人所造作，細碎不絜，故為褻也。米貝，天性自然為美。凡含用米貝，案《喪大記》雲：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”又以所沐之米以飯之，故《士喪禮》“祝淅米於堂”，又云“祝受米，奠於貝北，主人左，扱米實於右”，是飯用沐米也。則是諸侯用粱，大夫用稷，大用梁。士用粱者，謂天子之士，諸侯之士用稻，故《士喪禮》雲“稻米一豆，實於筐”是也。以次差之，天子當沐黍與？是天子飯用黍也。其含，案《周禮·典瑞》雲：“大喪，其飯玉，含玉。”鄭註云：“含玉，如璧形而小耳。”是天子用璧也。又“飯玉，碎玉以雜米也”，故云“共飯玉”。《雜記》雲“含者執璧將命”，是諸侯亦含以璧也。卿大夫無文。案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰，註云“食珠玉，含象”，則卿大夫蓋用珠也。案《士喪禮》“貝三實於笲”，註云：“貝，水物，古者以為貨，江水出焉。笲，竹器名。”是士用貝三，依《雜記》，則大夫當五，諸侯七，天子九。何休註《公羊》雲：“天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝。”又《禮緯·稽命徵》：“天子飯以珠，含以玉。諸侯飯以珠，含以璧。卿大夫飯以珠，含以貝。”此等或是異代禮，非周法也。
銘，明旌也。神明之精。○銘音名。旌音精。以死者為不可別已，故以其旗識之。不可別，形貌不見。○別已，彼列反，註同，本或無己字，非。識，式至反，皇如字。愛之，斯錄之矣。敬之，斯盡其道焉耳。謂重與奠。○重與奠也，與音如字，一本作“重與奠與”，二“與”並音餘。重，主道也。始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃後作主。《春秋傳》曰：“虞主用桑，練主用慄。”殷主綴重焉，綴猶聯也。殷人作主，而聯其重，縣諸廟也。去顯考，乃埋之。○綴，丁劣反，又丁衛反。聯音連。縣音玄。周主重徹焉。周人作主，徹重埋之。
[疏]“銘明”至“徹焉”。○正義曰：案《士喪禮》“為銘各以其物。”又《司常》雲：“大喪共銘旌。”註云：“王則大常。”案《司常》雲：“王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。”則銘旌亦然，但以尺寸易之。案《士喪禮》士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，從遣車之差，以喪事略故也。若不命之士，則《士喪禮》雲“以緇，長半幅”，長一尺；“赬末，長終幅”，長二尺，總長三尺。○“愛之，斯錄之矣”。○“愛之，斯錄之”者，謂孝子思念其親，追愛之道。斯，此也。故於此為重，以存錄其神也。○“敬之，斯盡其道焉”耳者，謂於此設奠，盡其孝養之道焉耳。鄭以下文有“重”及“奠”，故以此一經為下張本，故云“重與奠”也。此“愛之，斯錄之矣”，及“敬之，斯盡其道焉耳”，亦得總焉於“明旌”之義，故《士喪禮》“為銘”之下，鄭註引此愛之敬之二事，以解銘旌，以義得兩通，故鄭彼此二解。○“重主”至“徹焉”。○言始死作重，猶若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在喪重亦所以依神，故云“重，主道也”。○“殷主綴重焉”者，謂殷人始殯，置重於廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟也。○“周主重徹焉”者，謂周人虞而作主，而重則徹去而埋之，故云“周主重徹焉”。但殷人綴而不即埋，周人即埋，不縣於廟為異也。○註“始死未作”至“練主用慄”。○正義曰：案《士喪禮》雲士有重無主，而此雲“重，主道”者，此據天子諸侯有主者言之，卿大夫以下無主。《春秋》孔悝為礻石主，鄭《駁異義》雲：“孔悝祭所出君，故有主。”雲“重既虞而埋之，乃後作主”者，謂既虞之後，乃始埋重，埋重之後，乃始作主。案天子九虞，九虞之後，乃埋重。重與柎相近，故《公羊》雲“虞主用桑，謂虞祭之末也”。《左傳》雲“祔而作主”，謂用主之初，俱是喪主，其義不異，故《異義》：“《公羊》說虞而作主，《左氏》說天子九虞，十六日祔而作主謂喪主，許慎謹案：《左氏》說與《禮》同。”鄭氏不駁，則是從《左氏》之義，非是虞祭之日即作主也。故此註云埋重之後，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易喪祭，故知與虞異也。○註“殷人”至“埋之”。○正義曰：知縣之廟者，“周主重徹焉”，明殷之作主，重不徹焉。主之與重，本為死者入廟，重既不徹，故知重隨死者縣於廟。雲“去顯考，乃埋之”者，謂今死者世世遞遷，至為顯考，其重恆在，死者去離顯考，乃埋其重及主，以其既遷，無復有廟，故顯考謂高祖也。其遷早晚，《左氏》以為三年喪畢，乃遷廟，故僖三十三年《左氏傳》雲：“烝嘗褅於廟。”杜、服皆以為三年禘祭，乃遷此廟，鄭則以為練時則不禘而遷廟主，故鄭註《士虞禮》“以其班祔”之下云“練而遷廟”，又註《鬯人》“廟用卣”，“謂始禘時”。鄭必謂以練者，以文二年“作僖公主”，《穀梁傳》雲：“於練焉，壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗可也。”範寧雲：“親過高祖則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。”是鄭之所據。其主之狀，範人云：“正方，穿中央，達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。”○註“周人”至“埋之”。○正義曰：案《既夕禮》將葬，“甸人抗重出自道，道左倚之”。鄭註云：“重既虞，將埋之。”是鄭埋重於門外之道左也。若虞主，亦埋之於祖廟門外之道左。案《異義》：“《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間，一說埋之於廟北牖下，《左氏》說虞主所藏無明文。”鄭駁之雲：“案《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出，則重倚於道左。柩將入於廟，則重止於門西。虞主與神相隨之禮，亦當然。練時既特作慄主，則入廟之時，祝奉虞主於道左。”練祭訖，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。是鄭既練，埋虞主於廟門之道左也。
奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。○齊，側皆反。
[疏]“奠以”至“心也”。○正義曰：“奠”謂始死至葬之時祭名，以其時無屍，奠置於地，故謂之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素，遂論虞祭之後，及卒哭練祥之祭，故云此等祭祀之禮，既見親終，於主人自盡致孝養之道焉爾，豈知神之所饗須設此祭？所以設之者，亦以主人有齊敬之心，若親存然，故設祭亦如生存之有齊敬，今死亦齊敬，故云“亦”也。○註“哀則”至“以飾”。○正義曰：哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞後，故《士虞禮》不用素器也。知經中祭祀非尋常吉祭者，以上下所論，皆是喪事，不應吉祭厠在其間。其實吉祭，主人亦有齊敬之心也。
闢踴，哀之至也。有算，為之節文也。算，數也。○闢踴，媿亦反，下音勇。算，桑亂反。
[疏]“闢踴”至“文也”。○正義曰：撫心為闢，跳躍為踴。孝子喪親，哀慕至懣，男踴女闢，是哀痛之至極也。若不裁限，恐傷其性，故闢踴有算，為準節文章。準節之數，其事不一。每一踴三跳，三踴九跳，都為一節。士捨死日三日而殯，凡有三踴。初死日襲，襲而踴。明日小斂，小斂而踴。又明日大斂，大斂又踴。凡三日為三踴也。大夫五踴，捨死日四日而殯，初死日一踴，明日襲又一踴，至三日小斂朝一踴，至小斂時又一踴，至四日大斂朝不踴。當大斂時又一踴，凡四日為五踴。諸侯七踴，捨死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踴，亦當大斂時又一，凡六日七踴。《周禮》王九踴，捨死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴。故云“為之節文”也。故《雜記》雲：“公七踴，大夫五踴，士三踴。”鄭註云“士小斂之朝不踴，君大夫大斂之朝乃不踴”是也。
襢、括發，變也。慍，哀之變也。去飾，去美也。襢、括發，去飾之甚也。有所襢，有所襲，哀之節也。
[疏]“襢括”至“節也”。○正義曰：言襢衣括發者，是孝子形貌之變也。悲哀慍恚者，是孝子哀情之變也。去其尋常吉時服飾也者，是去其華美也。孝子去飾，雖有多塗，襢括發者，就去飾之中，最為甚也。孝子悲哀，理應常襢，何以有所襢、有所襲時者，表明哀之限節，哀甚則襢，哀輕則襲。
弁絰葛而葬，與神交之道也。接神之道，不可以純兇。天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛為環絰，既虞卒哭，乃服受服也。《雜記》曰：“凡弁絰，其衰侈袂。”○括，觀闊反。慍，庾、皇紆粉反，積也，又紆運反，怨恚也，徐又音鬱。去，羌呂反，下及註“去樂”、“去桃茢”並同。衰，七雷反。侈袂，昌氏反，下彌世反。
[疏]註“接神”至“侈袂”。○正義曰：葬時居喪，著喪冠麻絰，身服衰裳，是純兇也。又尋常弁絰，以麻為環絰，今乃去喪冠，著素弁，又加環絰，用葛，不以麻，故云交神之道，不可以純兇。雲“天子諸侯，變服而葬”者，以下云“有敬心焉”。以日月逾時，故敬心乃生。大夫與士，三月而葬，敬心未生，故知天子諸侯也。雲“冠素弁，以葛為環絰”者，素謂素帛為弁，故鄭註《周禮·司服》雲：“弁如爵弁而素。”不云麻，是用素絹也。以“葛”以“弁絰”連文，故云葛環絰。然則要帶猶用麻也。雲“卒哭，乃服受服也”者，以受服者無文，故鄭解不定。《喪服》註：“天子諸侯既虞，大夫士卒哭，乃受服。”此雲卒哭乃受服，是不定喪服，以大夫以上卒哭與虞，其月不同。士虞與卒哭同在一月，故解為大夫以上。既虞，士卒哭受服。皇氏雲：“《檀弓》足本當言既虞與喪服，註會雲卒哭者，誤也。”引《雜記》“其衰侈袂”者，證既服弁絰，其衰亦改。案《喪服》衰袂二尺二寸，袪尺二寸，則葬時更製其衰袂三尺三寸，袪尺八寸，是改喪服之衰也。熊氏、皇氏等並為錫衰。皇氏又引鄭說，稱鄭衝雲：“《小記》曰，諸侯吊必皮弁錫衰，則此弁絰之衰，亦是吊服也。”案《喪服》改葬尚服緦麻，今葬服錫衰，其義疑也。
有敬心焉。逾時哀衰而敬生，敬則服有飾，大夫士三月而葬，未逾時。○衰，所追反。
[疏]註“大夫”至“逾時”。○正義曰：案鄭《箴膏肓》雲：“人君殯數來日，葬首薺月，大夫以上，殯皆以來日數，則大夫並死月四月而葬。”雲“未逾時”者，謂未逾一時。假令四月而死，七月而葬，是未逾越夏之一時也。非如《春秋》之逾年也。若以為逾年言之，則三月死，至四月，是亦逾時。《穀梁傳》雲：“古者行役不逾時。”豈三月行，不至四月即須反？故知不然也。
周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁、殷冔，俱象祭冠，而素禮同也。○<口馵>，況甫反。
[疏]註“周弁”至“同也”。○正義曰：《士冠禮》：“周弁，殷冔，夏收。”《王製》雲：“夏後氏收而祭，殷人冔而祭，周人弁而祭。”此弁既對冔，故知俱象祭冠。
歠主人、主婦、室老，為其病也。君命食之也。尊者奪人易也。歠，歠粥也。○歠，徐昌悅反，一音常悅反。為其，於偽反，下註“為父母”、“為有兇”、“為人甚”同。食音嗣。易，以豉反。粥，之六反，後同。
[疏]“歠主”至“之也”。○正義曰：此一節論尊者奪孝子情之法。歠者，親喪三日之後，歠粥之時，主人，亡者之子。主婦，亡者之妻。室老，傢之長相。此三者並是大夫之傢貴者，為其歠粥，病睏之，故君必有命食疏飯也。若非三者，雖復歠粥緻疾病，君不命食之，以其賤故也。其士之主人主婦，君不命也。《喪大記》主婦食疏，食謂既殯之後；此主婦歠者，謂未殯前，故《問喪》雲：“鄰里為之麋粥以飲食之。”
反哭升堂，反諸其所作也。親所行禮之處。○處，昌慮反，下同。主婦入於室，反諸其所養也。親所饋食之處。○養，徐羊尚反。
[疏]“反哭”至“養也”。○正義曰：謂葬窆訖，反哭升於廟。所以升堂者，反復於親所行禮之處。行禮者，謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭，所以入於室，反復於親所饋食供養之處，此皆謂在廟也。故《既夕禮》主人“反哭，入，升自西階東面”。鄭註云：“反諸其所作也。”又云：“主婦入於室。”註云：“反諸其所養也。”下始雲“遂適殯宮”，故知初反哭在廟也。下云“反哭之吊也”，亦謂在廟也。
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。哀痛甚。殷既封而吊，周反哭而吊。封當為窆，窆，下棺也。○封，依註音窆，彼驗反，下同。
[疏]註“封當”至“棺也”。○正義曰：知非既封土為墳者，以《既夕禮》：“實土三，主人拜鄉人，乃反哭。”周既如此，明殷亦然。且殷既不為墳，故知封當為窆。孔子曰：“殷已愨，吾從周。”愨者，得哀之始，未見其甚。○愨，本又作殼，苦角反，註及後同。
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| 序 | 捲二麯禮上第一 | 捲三麯禮上第一 | 捲一麯禮上第一 | | 捲四麯禮下第二 | 捲五麯禮下第二 | 捲六檀弓上第三 | 捲七檀弓上第三 | | 捲八檀弓上第三 | 捲九檀弓下第四 | 捲十檀弓下第四 | 捲十一王製第五 | | 捲十二王製第五 | 捲十三王製第五 | 捲十四月令第六 | 捲十五月令第六 | | 捲十六月令第六 | 捲十七月令第六 | 捲十八曾子問第七 | 捲十九曾子問第七 | | 捲二十文王世子第八 | 捲二十一禮運第九 | 捲二十二禮運第九 | 捲二十三禮器第十 | |
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第 I [II] [III] [IV] 頁
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