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诗经类 》 《詩經》心得 》
第10節：第二章(3)
劉緒義 Liu Xuyi
采蘩：女子亦明天下事理
於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事。
於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
——召南·采蘩
現代人有書不想讀，他不知道這是我們的的祖先好不容易歷經數代辛苦爭取來的權利；現代人有祖先不想恭敬地祭祀，他不知道這同樣是我們的祖先好不容易流了多少血纔爭取來的權利。對於傳統，對於祖先，我們正在犯着一種集體無意識的罪過。
讀《采蘩》，我就聯想起魯四老爺傢裏舉行祭祀之時，好心的祥林嫂想去幫忙，不料卻被老爺喝止住了的情形。祥林嫂也立即知趣地想到了自己的“不幹淨”。
回轉到三千年前《詩經》裏面的祭祀現場，我們發現，三千年了，這世界變化是如此之大。現代人和我們的祖先的隔膜竟是如此之遙不可及。
讀此詩，有很多的人竟然讀出了怪味。說什麽，到野外去采白蒿，在祭祀場所守候侍奉，肯定不屬於王公貴族們幹的事。做這些事的，衹能是下等的僕人，而且是女僕。該詩表現了一種淡淡的哀怨：“夙夜在公”, 因而渴望回傢。
我真的恨不得把說這話的人揪出來，揪回到三千年前的《詩經》現場，讓他看看當時的祭祀實情，也替三千年前的詩人出一口氣。
循着采蘩者的足跡，我發現，這個梳妝整齊而華貴的女子根本就不是一般的女子，甚至不是一般貴族的夫人。你看，全詩雖然情似大白話，“到哪裏采白蒿呢？到池沼到水塘邊；采來做什麽？公侯的祭祀日期就要到了”。可內心裏那種莊嚴和虔誠，通過她的首飾佩戴就可見一斑。你看她梳妝打扮得多肅穆，多恭敬，從天亮到斷黑，她都是始終待在祭祀現場，行使着自己的職責。直到祭祀圓滿結束，她纔懷着一腔虔誠之心回傢去。也衹有這樣的女子，纔有資格參加祭祀。
為什麽要采蘩，詩人告訴我們是為了祭祀。白蒿跟祭祀又有什麽關係？毛《傳》：“蘩，白蒿也，所以生蠶。”白蒿可用來製作養蠶的工具“箔”。蠶是絲織品的來源，是祭祀所需要之物。孔子曰：“食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無，量不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言，雖疏食菜羹瓜，祭必齊如也。”現代人還以為孔子的講究和名堂還真多，連吃個東西都這麽麻煩。這可不是孔子自己要吃，而是在講祭祀時準備給神的祭品。所以纔有“沽酒市脯，不食”之語，孔子自己怎麽可能不吃買來的肉和沽來的酒呢？孔子是說，凡祭神的東西都必須是自己親自動手做出來的。不這樣做，就無法嚮神表示自己最大的誠心和敬意，也衹有這樣，才能使人養成虔敬之心，才能在日常生活中把這種心淋漓盡致地表現出來。
所以，像我們今天這樣，習慣上有個什麽事，隨便打發一個人去做了，這在三千年前的先民那裏簡直是不可思議的。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又云：“吾不與祭，如不祭。”就是說，祭祀的時候就要誠心面對神；如果不讓我親力親為地參加祭祀，那還不如不祭祀。就祭祀而言，那是天子、諸侯們的特權，一般普通民衆是不能染指的。他們掌握着溝通天人，代天立命的這一特權，一直延續了數千年；由祭祀而發生的禮，更是與平頭百姓毫無關聯，即所謂“禮不下庶人”。這一現象直到春秋戰國，天子失官，禮崩樂壞，學在四夷之後，禮纔逐漸下移，纔與老百姓發生關係。
孔子之所以強調要他的弟子學詩、書、禮，目的就是希望他的弟子通過這種學習，掌握更多的貴族文化，把自己培養成君子人格，晉升貴族階層。孔子同樣強調祭祀，《論語》中記載，子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”可見，祭祀並不是現代人所理解的那樣一種封建迷信活動，除了可以培養人心，它還可以起着使人深明天下事理的作用。
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