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道家类 》 庄周的欢乐生活禅：人间庄子 》
第10节：行器物之用必遭损杀(3)
吴建雄 Wu Jianxiong
匠人石回到家里，梦见栎树对他说："你打算用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，枝干也会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。因为它们能结出鲜美的果实，所以才苦了自己的一生，常常不能终享天年而半途夭折。各种事物莫不如此。而我寻求没有什么用处的办法已经很久了，几乎被砍死，这才保住性命，无用也就成了我最大的用处。假如我有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是'物'，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是一个将要死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！" 在混世中，有欲望、有才干的人被卷入黑洞，随时会有生命危险，只有原封不动的树能够安全地生长。这是否又是个讽刺？庄子笔下的树我怎么看怎么觉得心寒。这是庄子的又一个犹疑。
在庄子的不断思考、徘徊迂回后，一种全新的人群出现了--出世者，比如楚狂接舆。初读《人间世》，我所理解的"出世"原指那些从混世这个大漩涡里解脱出来的人。然而，写到这里时，我疑惑了，出世也许并非是指从世间脱离出来，这样的脱离只存在于理想当中。也许出世者更应该指那些从未入过世，从未和"世"接触过的人。
出世者是冷漠的，冷眼旁观。楚狂接舆是一个决心与世界保持距离的人，他的情感接近一种死--心死。
孔子去楚国，接舆特意到孔子门前，说："凤鸟啊凤鸟！你怎么怀有大恩大德却偏偏来到这么个衰败的国家？未来的世界不可期待，过去的时光无法追回。如果天下得到了治理，圣人就能成就事业。现在天下混乱，圣人还是先想想生存问题吧。这个世界上的幸福飘渺得像羽毛一样轻，而祸害却比大地还重，先生还是想想怎么回避吧。算了吧，算了吧，不要在世人跟前宣扬你的德行了，危险啊，危险啊，人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走；曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！" 出世者对世界的看法是这段文字的主要意思。突然间，我原谅了庄子的犹疑。对于社会而言，入世者、处世者、出世者这三类人是同时存在于社会中的；而对于个人而言，这三种状态根据事情发展顺序排列起来，恰恰又是人生的整个过程：从一枚娇嫩的芽孢，到一片鲜绿的新叶，再到一张枯黄的落叶，脉络清晰。
庄子没在文字里露面，孔子似乎成了主角。
《庄子》里的"孔子"跟《论语》里的"孔子"是不同的，稍微留意就能发现两者的区别。儒家学说推崇的是舍生取义，《论语o雍也》中有句话叫"己欲立而立人，己欲达而达人"，在这种推己达人的逻辑思路中包含着儒家积极救世的愿望与理想。而庄子推崇的则是要取义先要保护好自己，人要先重视自己的生命，然后才是救世，于是《人间世》有言："古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！" "天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。"庄子这种先保护好自己再救世的想法不是无中生有的。他提出一种关怀，一种对暴君执政下广大知识分子的关怀，那些有抱负、有理想、有正义感的知识分子在这样的人世间该如何选择？ 庄子的"道"不是在他之前的"道"，早期隐士那种脱离政局归隐山林的做法已被他抛弃了。我也终于明白他的《逍遥游》里为什么只提到许由，没提到巢父。这是因为庄子有了反省--他跟时间之间的反省、他与儒家之间的反省、他与过去道家学说的反省，他终于认识到人是"世界"中的人。
《人间世》通篇描写的无为状态，写知识分子的无为，看起来很消极、很绝望，但实际上是积极的。如果用社会中大部分知识分子的眼光揣摩此文，你会觉得天都要塌下来了，到处是灾难，天昏地暗，还让不让人活啊？但是，我明确地告诉你，《人间世》绝对不是写给知识分子看的。
这其实是庄子与执政者的一次对话。有才华的人无法施展才华怪谁？人民流散怪谁？好恶厌贤怪谁？视生命如草芥怪谁？天下无道怪谁？凤鸟不来怪谁？这一切一切不都是国君应承担的责任嘛。
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【资料来源】江苏文艺出版社 |
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| 第1节：无挂无碍，自在而精彩(1) | 第2节：无挂无碍，自在而精彩(2) | 第3节：无挂无碍，自在而精彩(3) | | 第4节：蝶舞翩跹幻亦真(1) | 第5节：蝶舞翩跹幻亦真(2) | 第6节：安时处顺不为哀乐所困(1) | | 第7节：安时处顺不为哀乐所困(2) | 第8节：行器物之用必遭损杀(1) | 第9节：行器物之用必遭损杀(2) | | 第10节：行器物之用必遭损杀(3) | 第11节：平常心是大智慧(1) | 第12节：平常心是大智慧(2) | | 第13节：平常心是大智慧(3) | 第14节：精神充盈即可坐忘名利生死(1) | 第15节：精神充盈即可坐忘名利生死(2) | | 第16节：精神充盈即可坐忘名利生死(3) | 第17节：不强加于人便是善待自己(1) | 第18节：不强加于人便是善待自己(2) | | 第19节：不强加于人便是善待自己(3) | 第20节：不强加于人便是善待自己(4) | 第21节：修剪矫作易伤身害命 | | 第22节：管教而不能施暴(1) | 第23节：管教而不能施暴(2) | 第24节：智慧在纣即为虐 | |
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