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兵器武术 》 叶隐闻书：一部武士修养书 》
第10节：叶隐闻书卷一(3)
山本常朝 Chang Korean Yamamoto
〔助次郎，求马之子，自称求马。有人向当时的御目付（监察官）山本五郎左卫门山本五郎左卫门：常治，常朝的侄子，比常朝长二十岁，常朝从小受教于他。贞享四年（1687）自宅着火，承担责任而自杀。的大门张贴状纸，控告说："求马对采邑百姓处置不宜，请查实。"结果，查出来的都是些恶行径，大白于天下，所以，求马家臣数人获罪，而采邑主人求马也被降为浪人。〕
9作为贴心家臣，无论主君在位还是退位，都要舍弃自身去追随。唯念主君，其他一概不问。这样的家臣，若有二三位，武家就会昌盛。可冷眼观世，难得如此之人。主君势头好时，恬着忠义之脸，无论如何都要服侍主君；主君一旦归隐，便立即背过身去，面朝新君，这样的奴才很多。拍马屁的人，总是朝向日出的方向，一想起来，就无比恶心。禄位高的人和禄位低的人，都是这样的；连有智慧的人和精于一艺者，也都如此。起初，他们都自称"唯有我才能专心于主君"，其表现，几乎要舍命，可最后还是松了劲儿，这样的人，未能善始善终，岂有德望可称？
平时看起来无用的人，一旦主君遭遇变故，却能一夫当关，把守住大义。平时做事就不要命，那是与主君一条心；主君去世了，还要不要命？光茂公去世时，就有一个很好的例子，那就是我自己。决定去殉死的，就我常朝一人。其后，虽也有几个模仿者，但那些平素拍着胸脯向主君表示忠心的显赫之人，还不是照样背过身子去，向新君鞠躬。什么主从之契啦、重义啦，仿佛都遥不可及，现实就是如此。为主君舍命，当下即是，不要讲那么远的道理，最直接的道理就是舍命本身，能舍命就是可信赖的家臣。
10将主君随身之物称作"仕回物"仕回物：主君逝世后，被处理的御用之物。而争先恐后地抢夺，目睹此举，忽生一念：世上最不能信赖的，唯此人心啊。主君御用物什，平日里秘密收藏，装入多少层的袋子和箱子里，何等珍爱！可家臣们随便地给个价就掠走，把带有主君御魂之物变成家中使用物件，还说有纪念意义，如此之人，即使未遭御惩，那种满不在乎的样子，也令人恶心。对那些眼光只盯着自己鼻子尖的奉公之人来说，所谓君臣之义，还不如朝露。
11山崎藏人一生没有拿过一件"仕回物"回家，一次也不曾寄住过町人的宅邸，确实是一个有教养的奉公家老，实在难得。石井九郎右卫门也不曾拿过"仕回物"回家。可近来的家臣们，一说起"仕回物"，就想马上搞到手；一说起借住町人之家，恨不能立即行动，大家都去；最希望派他们到商家去采买货物。真是世风日下呀，是不是武士的本分全忘记了？
12光茂公去世之前，我在上方京都行在，无论什么，都不能阻止我想回佐贺藩，那样的心情，真是奇怪。因此，我拜托三条西家的家臣河村权兵卫，派我作使者，然后，夜以继日赶回到佐贺藩，一到藩，刚好就赶上了主君临终，岂非是不可思议的因缘？当时，主君气色不好，病情恶化，在上方时，我真是不知道。年轻时，我就认定，我是以主君为第一重要的家臣，除我以外再无第二人，这是可以告知神佛的。我虽然没有什么显赫的功名，也没什么突出的德行，但我平时就照着所想去做。此时此刻，我想，主君虽逝，但荣誉永存，即使我独自一人，也要为增添主君的荣耀而舍命，绝不会有一丝一毫无耻行径。主君去世了，如果没有一个家臣追随其后，逝去的主君难道不寂寞吗？我知道，除我以外，愿意献出自己的人，一个也没有；唯有我，若需要舍命，我便舍命也行。没有自尊，窝囊废，贪得无厌，唯利是图，世上多的是这样的人。那些胸粪，肮脏得令人呕喷，任多少年也无法洗干净。
13对他人持有异议，是为了纠正对方的瑕疵，这是非常重要的，这也与我们的慈悲心相称，为奉公之第一要务。然而，要提醒他人，的确是件很伤脑筋的事情。对于他人的行为作出善恶判断是件容易事，加以自己的意见也不难。敢说他人难言之事，我以为是亲切的，可大部分人在尽了自己提醒的责任以后，看见人家没有反应，就会断念道："真是没有办法了。"如果就这样放弃了，等于什么益处也没有，只是让人家丢脸，就如同说别人的坏话一样，不过是自己消遣而已。对他人提出异议时，人家会不会领情呢？即使是好心，也不能冒失，要知己知彼，先要了解人家的脾气，然后示以由衷的诚意，让人家信赖你，用人家喜好的方式提出异议。要考虑说话的时机是否适宜，写信问候时，多谈谈自己的失意，让人家以你为鉴，这样，即便没有向对方提出异议，也会让人家深以为然，受到启迪。或者先赞扬对方的能力，然后再提出异议。提异议，是为了修正瑕疵，哪怕揉碎了脑袋，也不能放弃，要想方设法，让人家就像干渴的喉咙遇到清水那样接受你的建议。所以，这是格外困难的事。如果是长年累月形成的恶习，用通常的手段的确很难改正，对此，我深有体会。满怀诚意，与人神交，而互相纠正对方恶习，这样齐心协力，方为御奉公的慈悲意。如果提醒对方是为了让人家丢脸，那人家是无论如何都不能纠正过失的。
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【资料来源】广西师范大学出版社 |
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