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第10節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(10)
李悅 Li Yue
於教授的毛病又犯了，又嚮上加東西了，加上她的私貨了。其實孔子的“女為君子儒，無為小人儒”就是說:“你要做一個有修養的儒者，不要做一個無修養的儒者。”很簡單很明了，沒別的意思。於教授為何要加上“不要老惦記眼前的一點點私利”?還是為主題思想服務嘛！
當然是要為主題思想服務了!於丹教授是要引導廣大讀者修身養性的，她不願“聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難”，當然也就更不願意看到有人“惦記眼前的一點點私利”了。她強調指出:
如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。
在第55頁於丹教授還引用了《論語·憲問》的話:
古之學者為己，今之學者為人。
她的解釋是:
古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀於人，取悅於人。
從字面上看，這種解釋也無不可，但是因孔子此處是講“內聖”之學的，所以孔子的“為己”是講一種身心受用的學問，一種自我修行之功。“提高自己”衹是一種空泛的不準確的註釋。因此，孔子的這句話應解為:“古人學習着重的是自己身心的修養，今人學習是為了裝點門面，給別人看。”
我這樣給於丹教授挑毛病，似乎有“雞蛋裏挑骨頭”之嫌，但是孔子的語錄不能僅僅從字面上講，要從他整個思想的高度上去理解，纔更為準確。
到59頁了，於丹教授寫道:
但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔夫子認為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區別。
他說:“君子喻於義，小人喻於利。”《論語·裏仁》的“義”就是“宜”，也就是說，君子的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。
孔子講的這句話已經成為格言在民間流傳，意思很簡單，說的就是君子知道的是“義”，小人知道的是“利”。“義”在這兒應當一種德行來講，是做人應有的一種德行。於教授是當“宜”來解，從字面上看雖是可以的，但“宜”的具體形象是模糊不清的，遠不如“德行”清晰。“宜”並不能涵容公平正道，要求別人公平待我，我也要公平待人等道德內容。因此用“宜”並不準確。於教授用“宜”，是為了說“走的是一條適宜的正路”，以襯托出“小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路”。
《論語》上多次提到“義”，孔子並沒有給“義”下過定義。到了唐代，韓愈在《原道》中給“義”下了定義，他說:“行而宜之之謂義。”於教授用“宜”解“義”，顯然是從韓愈這兒來的。韓愈的定義很難說能得到孔子的認同。我認為“義”是指的一種德行，是因為“義”的繁體字是“義”，是由羊和我兩個字合成的。在孔子的時代合成義字的“羊”是一種裝飾品，就像如今也有人把羊頭挂在傢裏的墻上一樣。在古代那“羊”是放在人的頭上的，就是一種面具，面具放在“我”之上，成為假我。別人若能透過面具看清真我，那目光就是公正的，公正就是一種德行。《論語》中多次提到“義”的地方，衹有當“德行”講才能講通，當“適宜”講就不通了。
例如《論語·憲問》中寫道:
子路問成人。子曰:“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”曰:“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
例如《論語·季氏》中寫道:
孔子曰:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
還例如《論語·子張》中寫道:
子張曰:“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
以上我舉的三例中的“義”都是當“一種德行”講的，不能當“宜”講。
於丹大約真的要引導廣大讀者跟上她“走一條適宜的正路”，所以硬是將“義”解成“宜”，不是為讀者想，仍是為主題服務，為思想服務，於丹教授可不是缺乏思想的索隱派，於丹教授也不會沒道理地強詞奪理。我很快就要談到她的思想和道理，衹不過要在給她挑了麯解《論語》之錯後。請讀者拭目以待吧!
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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