四书类 》 孔學感悟集：論語力   》 第10節：於丹：在成長中的感悟(2)      於丹 Yu Dan    孔健 Kong Jian

　　孔子是個普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國人樸素的安身立命之本。
　　孔子在這個年代是一個文化指稱。孔子代表的是中華整體文化在心靈上的喚醒和復歸。中華文化中不僅僅有儒傢思想，也包括大量的道傢思想，這就是我在講完《論語》後主動提出講《莊子》的原因。我認為如果衹有"儒"而沒有"道"的話，我們的文化建構是不圓滿的。
　　儒傢給了我們土地，讓我們能夠站在地上行走，去實踐，去以身踐道，它鼓勵社會人格的自我實現，這沒有錯。但是如果沒有天空的話，我們就沒有思考，不能飛翔，沒有生命角色上的自我超越。衹有土地沒有天空，我們會變成過分沉溺的現實主義者，而失去理想色彩，生命自覺無法建立，就容易再一次進入集體無意識。
　　我認為中國人說的人格理想就是盤古的理想，所謂"神於天，聖於地"，神聖兩極，人就在天地間。孔子是個普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國人樸素的安身立命之本。
　　我認為道德和秩序是同等重要的。很多東西是和諧的統一，也就是說，兩個坐標是能夠製衡的。用儒傢的最高理想來描述人格，而儒傢所謂人一生的歷練，從十五志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，要到達什麽時候？70歲可以做到"從心所欲不逾矩"。從心所欲，是個人道德指標，就是按照自己心靈指引的方向去實現個人；不逾矩，是外在的制度指標，是遵循外在的一切社會要求，這兩者能夠合二為一，這是一個很高的理想。用莊子的話就更簡單了，五個字，叫"外化內不化"。外化，就是順應制度；內不化，就是堅持人格道德。中國的儒與道，殊途同歸，以不同的表述描述了一種和諧狀態，就是個人與社會永遠不要過分誇大衝突，而更應該強調一種和諧。
　　這樣的境界，太年輕的時候怎麽可能感悟的到呢？所以我說古聖先賢的偉大就在於你很年輕的時候，他不會讓你覺得畏懼，真正的感悟需要用一生去體驗。
　　其實我當老師以後，開始講中國古典文學了，又給了我新的一番感受。它關乎一個孩子的體悟成長，它關乎一個家庭的悲歡。這是什麽呢？這是經典的力量，這是聖賢為什麽在今天仍然讓我們相信他活着，因為他活在我們每一個苦難的時刻、悲傷的時刻，他作為生命裏一種救贖的力量，永遠給我們一種支撐，永遠默默地溫暖着我們蒼涼的生命。
　　古人說"破萬卷書而行萬裏路"，這話真的是有道理的，僅僅關在書齋中我們可以把學問做得很深，但是很難透徹。學問有一個很高的境界，我想是通透二字--通達透徹，能夠滲入生命，這是一件很美好的事情。在我走到泰山頂上那一刻，兩度登泰山最終到達一個地方，我就明白了一個樸素的成語，叫做殊途同歸。而中國人格一直是在儒傢相濟理念裏學會成長的，這就是林語堂先生所說的：中國人，每一個中國人在其社會理想上都是儒傢，在其自然理想上都是道傢。這麽一想，儒與道不簡簡單單擁有一種嚴謹的學理意義，可以藏之名山，傳之後世，它也是我們每一個樸素心靈可以分享的一種文化權利。



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第1節：前言 《論語力》"出籠"花絮(1)第2節：前言 《論語力》"出籠"花絮(2)
第3節：前言 《論語力》"出籠"花絮(3)第4節：前言 《論語力》"出籠"花絮(4)
第5節：序一 為日文版《論語力》出版所作的序言(1)第6節：序一 為日文版《論語力》出版所作的序言(2)
第7節：序二 中國出現"於丹現象"的背景(1)第8節：序二 中國出現"於丹現象"的背景(2)
第9節：於丹：在成長中的感悟(1)第10節：於丹：在成長中的感悟(2)
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