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易类 》 東坡易傳 》
履卦（第十）
蘇軾 Su Shi
乾上
兌下 履虎尾，不咥人，亨。 《彖》曰：“履”，柔履剛也。說而應乎“乾”，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 “履”之所以為“履”者，以三能履二也。有是物者不能自用，而無者為之用也。“乾”有九二，“乾”不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何為用於六三而莫之咥？以六三之應乎“乾”也。故曰“說而應乎‘乾’，是以履虎尾，不咥人，亨”。“應乎‘乾’”者，猶可以用二，而“乾”親用之，不可。何哉？曰：“乾”，剛也；九二，亦剛也。兩剛不能相下，則有爭；有爭，則“乾”病矣。故“乾”不親用，而授之以六三。六三以不校之柔而居至寡之地，故九二禁為之用也。九二為三用，而三為五用，是何以異於五之親用二哉？五未嘗病，而有用二之功，故曰“履帝位而不疚，光明也”。夫三與五合，則三不見咥而五不病。五與三離，則五至於危而三見咥。卦統而論之，故言其合之吉；爻別而觀之，故見其離之兇。此所以不同也。 《象》曰：上天下澤，“履”。君子以辯上下定民志。 初九：素履往，無咎。 《象》曰：“素履”之“往”，獨行願也。 “履”，六爻皆上履下也。所履不同，故所以履之者亦異。初九獨無所履，則其所以為履之道者，行其素所願而已。君子之道，所以多變而不同者，以物至之不齊也。如不與物遇，則君子行願而已矣。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。 九二之用大矣，不見於二，而見於三。三之所以能視者，假吾目也；所以能履者，附吾足也。有目不自以為明，有足不自以為行者，使六三得坦途而安履之，豈非纔全德厚、隱約而不慍者歟？故曰“幽人貞吉”。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。 《象》曰：“眇能視”，不足以有明也；“跛能履”，不足以與行也。咥人之兇，位不當也；“武人為於大君”，志剛也。 眇者之視，跛者之履，豈其自能哉！必將有待於人而後能。故言“跛”、“眇”者，以明六三之無能而待於二也。二，虎也，所以為吾用而不吾咥者，凡以為“乾”也。六三不知其眇而自有其明，不量其跛而自與其行，以虎為畏己，而去“乾”以自用。虎見六三而不見“乾”焉，斯咥之矣。九二有之而不居，故為“幽人”；六三無之而自矜，故為“武人”。武人見人之畏己，而不知人之畏其君。是以有為君之志也。 九四：履虎尾，愬愬，終吉。 《象》曰：“愬愬終吉”，志行也。 “愬愬”，懼也。九二之剛用於六三，故三雖陰而九二之虎在焉，則三亦虎矣。雖然，非誠虎也。三為“乾”用，而二輔之；四履其上，可無懼乎？及其去“乾”以自用，而九二叛之，則嚮之所以為虎者亡矣，故始懼“終吉”。以九四之“終吉”，知六三之衰也。六三之衰，則九四之志得行矣。 九五：夬履，貞厲。 《象》曰：“夬履貞厲”，位正當也。 九二之剛，不可以剛勝也，惟六三為能用之。九五不付之於三，而自以其剛决物，以此為履危道也。夫三與五之相離也，豈獨三之禍哉？雖五亦不能無危。其所以猶得為正者，以其位君也。 上九：視履，考祥，其旋，元吉。 《象》曰：“元吉”在上，大有慶也。 三與五，其始合而成功；其後離而為兇。至於上九，歷見之矣，故視其所履，考其禍福之祥，知二者之不可以一日相離也①，而復其舊，則“元吉”。旋，復也。 「校註」 ①不可以一日相離也，《蘇氏易傳》無“以”字。
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