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诗歌评论 》 冷齋夜話 》
捲十
釋惠洪 Shi Huihong
用詩準食肉例
陳瑩中謫通州，夜讀《洛浦錄》，乃大有所悟。斂目長息曰：“此句唯覺範可解，然渠在海外，吾無定光佛手，何能招之。”又曰：“吾甥李鬱光祖者，覺範所愛，當呼來，授以此句。覺範倘有生還之幸，而吾以去死不遠，恐隔生，則托光祖授之，如大陽直掇付遠錄公耳。”於是光祖自邵武跰足至通，瑩中熟視彌月，曰：“非寄附所可，姑置之。”明年，予還自朱崖，館於高安大愚。瑩中自臺州載其傢來漳浦，過九江廬山，因傢焉。督予兼程來，予以三日至湓城。瑩中曰：“自此公可禁作詩，無益於事。”予曰：“敬奉教。然予兒時好食肉，母使持齋，予叩頭乞先飫食肉一日，母許之。今亦當準食肉例，先吟兩詩，喜吾兩人死而復生，如何？”瑩中許之，予詩曰：“雁蕩天台看得足，盡搬兒女寄篷窗。徑來漳水謀二頃，偶愛廬山傢九江。名節逼真如醉白，生涯領略似襄龐。嚮來萬事都休理，且聽樓鐘一夜撞。”“與公靈鷲曾聽法，遊戲人間知幾生。夏口甕中藏畫像，孤山月下認歌聲。翳消已覺華無蒂，礦盡方知珠自明。數抹夕陽殘雨外，一番飛絮滿江城。”瑩中喜而謂曰：“此詩如岐下豬肉也，雖美，無多食。”後三年，予客漳水，見瑩中侄勝柔自九江來，出詩示予曰：“仁者雖逢思有常，平居慎勿示何妨。爭先世路機關惡，近後語言滋味長。可口物多終作疾，快心事過必為傷。與其病後求良藥，不若病前能自防。”予謂勝柔曰：“公癡叔詩如食鰣魚，唯恐遭骨刺耳，與岐下豬肉，不可同日而語也。”
蠹文不通辯譯
景祐中，光梵大師惟淨以梵學著聞天下；皇祐中，大覺禪師懷璉以禪宗大振京師。淨居傳法院，璉居淨因院，一時學者依以揚聲。景靈宮鋸傭解木，木既分，有蟲鏤紋數十字如梵書，字旁行，因進之。上遣都知羅宗譯經潤文，夏英公竦詣傳法院導譯，冀得祥異之語以讖國。淨焚香導譯逾刻，乃曰：“天竺無此字，不通辯譯。”右璫恚曰：“諸大師且領上意，若稍成，譯館恩例不淺。”而英公以此意諷之，淨曰：“幸若蠹紋稍可箋辯，誠教門光也；異日彰謬妄，萬死何補。”上又嘗賜璉以竜腦鉢盂，璉對使者焚之，曰：“吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。”使者歸奏，上佳嘆之。
淨璉輩何可少
富鄭公每語客，此兩道人可謂佛弟子也，倘使立朝，必能盡忠。以其人品不凡，故隨所寓，輒盡其纔。今則淨、璉輩何其少也耶。
石崖僧
予遊褒禪山，石涯下見一僧，以紙軸枕首，跣足而臥。予坐其旁，久之乃驚覺，起相嚮，熟視予曰：“方聽萬壑鬆聲，泠然而夢，夢見歐陽公，羽衣，折角巾，杖藜，逍遙潁水之上。”予問師：“嘗識公乎？”曰：“識之。”予私自語曰：“此道人識歐公，必不凡。”乃問曰：“師寄此山，如今幾年矣？道具何在？伴侶為誰？”僧笑曰：“出傢欲無纍，公所言，袞袞多事人也。”曰：“豈不置鉢耶？”曰：“食時寺有碗。”又曰：“豈不畜經捲耶？”曰：“藏中自備足。”曰：“豈不備笠耶？”曰：“雨即吾不行。”曰：“鞋履亦不用耶？”曰：“昔有之，今弊棄之，跣足行殊快人。”予愕曰：“然則手中紙軸復何用？”曰：“此吾度牒也，亦欲睡枕頭。”予甚愛其風韻，恨不告我以名字鄉裏，然識其吳音也，必湖山隱者。南還海岱，逢佛印禪師元公出山，重荷者百夫，擁輿者十許夫，巷陌聚觀，喧吠雞犬，予自嘆曰：“使褒禪山石崖僧見之，則子為無事人耶？”
三生為比丘
唐《忠義傳》，李澄之子源，自以父死王難，不仕，隱洛陽惠林寺，年八十餘，與道人圓觀遊甚密，老而約自峽路入蜀。源曰：“予久不入繁華之域。”於是許之。觀見錦襠女子浣，泣曰：“所以不欲自此來者，以此女也。然業影不可逃，明年某日，君自蜀還，可相臨，以一笑為信。吾已三生為比丘，居湘西嶽麓寺，寺有巨石林間，嘗習禪其上。”遂不復言，已而觀死。明年如期至錦襠傢，則兒生始三日，源抱臨明檐，兒果一笑。卻後十二年，至錢塘孤山，月下聞扣牛角而歌者，曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖壞性常存。”東坡刪削其傳，而曰圓澤，而不書嶽麓三生石上事。贊寧所錄為圓觀，東坡何以書為澤，必有據，見叔黨當問之。
禪師知羊肉
毗陵承天珍禪師，蜀人也，巴音夷面，真率不事事，郡守忘其名，初至不知其佳士，未嘗與語。偶攜客來遊，珍亦坐於旁，守謂客曰：“魚稻宜江淮，羊面宜京洛。”客未及對，珍輒對曰：“世味而如羊肉，大美；且性極暖，宜人食。”守色變瞋視之，徐曰：“禪師何故知羊肉性暖？”珍應曰：“常臥氈知之，其毛尚爾暖，其肉不言可知矣。如明公治郡政美，則立朝當更佳也。”
日延一僧對飯
趙悅道休官歸三衢，作高齋而居之，禪誦精嚴，如老爛頭陀。與鐘山佛慧禪師為方外友，唱酬妙語，照映叢林。性喜食素，日須延一僧對飯，可以想見其為人矣。
邪言罪惡之由
法雲秀關西鐵面嚴冷，能以理折人。魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之。師嘗謂魯直曰：“詩多作無害，豔歌小詞可罷之。”魯直笑曰：“空中語耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道。”師曰：“若以邪言蕩人淫心，使彼逾禮越禁，為罪惡之由，吾恐非止墮惡道而已。”魯直領之，自是不復作詞麯。
東三君子瑕疵可笑
徐師川曰：“予於東坡、山𠔌、瑩中三君子，俱知敬畏者也，然其瑕疵，予能笑之。如東坡議論諫諍，真所謂殺身成仁者，其視死生如旦夜爾，安能為哉！而欲學長生不死。山𠔌赴官姑熟，既至，未視事，聞當罷，不去，竟俯就之，七日符至乃去。問其故，曰：‘不亦無舟吏可遷。’夫士之進退大體，欲分明不可苟也，豈以舟吏為纍耶？瑩中大節昭著，其能必行其志者，視爵祿如糞土，然猶時對日者說命。此皆顛倒也，吾故笑之。”
歐陽修何如人
臨川謝逸，字無逸，高才，江南勝士也。魯直見其詩，嘆曰：“使在館閣，當不減晁、張。”朱世英為撫州，舉入行，不就。閑居多從衲子遊，不喜對書生。一日，有一貢士來謁，坐定曰：“每欲問無逸一事，輒忘之。嘗聞人言歐陽修，果何如人？”無逸熟視久之，曰：“舊亦一書生，後甚顯達，嘗參大政。”又問：“能文章否？”無逸曰：“也得。”無逸之子宗野，方七歲，立於旁，聞之，匿笑而去。
證道歌宣公塔
大通禪師言：吾頃過南都，謁張安道於私第，道話一夕。安道曰：“景德初，西土有異僧到都下，閱《永嘉證道歌》，即作禮頂戴久之。譯者問其故，僧曰：‘此書流播五天，稱《真丹聖者所說經》，發明心要者甚多。’又問：‘大律師宣公塔所在，吾欲往禮謁。’譯者又問：‘此方大士甚衆，何獨求宣公哉？’曰：‘此師持律，名重五天。’”
寧安不視秀僧書
洪州武寧安和尚者，天衣懷禪師之嗣也，與秀關西為同行。秀已應詔住法雲寺，其威光可以挾其友登雲天而翔也，而安止荒村破院，單丁五十年。秀時以書緻安，安未嘗視，棄之。侍者不解其意，因間問之。安曰：“吾始以秀有精彩，乃今知其癡。夫出傢兒塚間樹下辦那事，如救頭然。無故於八達衢頭架大屋，養數百閑漢，此真開眼尿床也，何足復對語哉！吾宗自此蓋亦微矣，子曹猶當見之。”
饌器皆黃白物
王荊公居鐘山，特與金華俞秀老過故人傢飲，飲罷少坐水亭，顧水際沙間有饌器數件，皆黃白物，意吏卒竊之，故使人問司之者。乃小兒適聚於此食棗慄，食盡弃之而去。文公謂秀老曰：“士欲任大事，閱富貴，如群兒作息乃可耳。”
聖人多生儒佛中
朱世英言：予昔從文公定林數夕，聞所未聞，嘗曰：“子曾讀《遊俠傳》否？移此心學無上菩提，孰能禦哉！”又曰：“成周三代之際，聖人多生儒中；兩漢以下，聖人多生佛中。此不易之論也。”又曰：“吾止以雪峰一句語作宰相。”世英曰：“願聞雪峰之語。”公曰：“這老子嘗為衆生，自是什麽。”
有縫浮屠
石塔長老戒公，東坡居士昔赴登文，戒公迓之。東坡曰：“吾欲一見石塔，以行速不及也。”戒公起曰：“這着是磚浮屠耶？”坡曰：“有縫奈何？”曰：“若無縫，爭容得世間螻蟻。”坡首肯之。
麥舟助喪
範文正公在睢陽，遣堯夫於姑蘇取麥五百斛。堯夫時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿，問：“寄此久近？”曼卿曰：“兩月矣。三喪在淺土，欲喪之西北歸，無可與謀者。”堯夫以所載舟付之，單騎自長蘆捷徑而去。到傢拜起，侍立良久。文正曰：“東吳見故舊乎？”曰：“曼卿為三喪未舉，留滯丹陽，時無郭元振，莫可告者。”文正曰：“何不以麥舟付之？”堯夫曰：“已付之矣。”
讀傳燈錄
東坡夜宿曹溪，讀《傳燈錄》，燈花墮捲上，燒一“僧”字，即以筆記於窗間曰：“山堂夜岑寂，燈下讀《傳燈》。不覺燈花落，荼毗一個僧。”梵志詩曰：“城外土饅頭，餡草在城裏。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”魯直曰：“既是餡草，何緣更知滋味？”易之曰：“顯兒以酒澆，且圖有滋味。”
詩當作不經人語
盛學士次仲、孔捨人平仲同在館中，雪夜論詩。平仲曰：“當作不經人道語。”曰：“斜拖闕角竜千丈，澹抹墻腰月半棱。”坐客皆稱絶。次仲曰：“句甚佳，惜其未大。”乃曰：“看來天地不知夜，飛入園林總是春。”平仲乃服其工。
嶺外梅花
嶺外梅花與中國異，其花幾類桃花之色，而唇紅香著。東坡詞曰：“玉質那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒挂緑毛幺凰。素面常嫌粉浣，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。”魯直詞曰：“天涯也得江南信，梅破知春近。夜闌風細得香遲，不道曉來開遍嚮南枝。玉簫弄粉人應妒，飄到眉心住。平生個裏傾杯深，去國十年老盡少年心。”
詩忌深刻
黃魯直使餘對句，曰：“呵鏡雲遮月。”對曰：“啼妝露着花。”魯直罪餘於詩深刻見骨，不務含蓄。餘竟不曉此論，當有知之者耳。
蔡元度生歿高郵
蔡元度焚黃余杭，舟次泗洲，病亟。僧伽塔吐光射其舟，萬人瞻仰，中有棺呈露。士大夫知元度不起矣，至高郵而歿。元度生於高郵而歿於此，亦異耳。世言元度蓋僧伽侍者木叉之後身，初以為誕，今乃信然。
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