诸子杂家 》 论衡校释   》 无形第七      王充 Wang Chong

　　人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，潜夫论叙录篇曰：“禀气薄厚，以着其形。”犹陶者用土（埴）为簋廉（庑），“土”为“埴”之坏字。下文正作“埴”。考工记注：“埴，黏土也。”俞曰：“廉”字无义，必“庑”字之误。“庑”读为“甒”。礼记礼器篇：“君尊瓦甒。”注曰：“瓦甒五斗。”古字每以“庑”为之。仪礼既夕礼注：“古文甒皆作庑”。是其证也。“庑”、“廉”形似，因而致误。冶者用铜为柈杅矣。“柈”，“盘”之俗字。说文云：“盘，承盘也。从木。古文从金。”玉藻：“浴盘名杅。”音义：“杅音雩。”“杅”、“盂”字同。本或误作“杆”。盼遂案：程荣本“杅”误作“杆”。宋本与此同。器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。用气为性，性成命定。体气与形骸相抱，生死与期节相须。形不可变化，命不可减加。孔子家语五仪解曰：“性命之于形骸，不可易也。”亦此义。以陶冶言之，人命短长，可得论也。
　　或难曰：陶者用埴为簋廉（庑），“埴”，宋本、朱校元本同，各本误作“填”。簋廉（庑）壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈杅，柈杅虽已成器，犹可复烁，柈可得为尊，尊不可为簋。齐曰：此言铜虽成器，犹可烁成他形。“不可”疑当作“亦可”。“亦”一作“□”，与“不”形近而误。左传：“王亦能军。”王引之曰：“亦当作不。”盼遂案：此句有误。当作“杅可得为簋”，或“尊可得为簋”，方与本文形可变化之旨相符。人禀气于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。
　　曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。人冀延年，欲比于铜器，宜有若炉炭之化乃易形，形易寿亦可增。人何由变易其形，便如火烁铜器乎？礼曰：“水潦降，不献鱼鳖。”礼记曲礼上文。何则？雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。俞曰：曲礼郑注曰：“不饶多也。”正义曰：“天降下水潦，鱼鳖难得，故注云不饶多。或解以为水潦降下，鱼鳖丰足，不饶益其多。”是礼家止此二义。论衡所说，又成一义，亦必汉儒旧说也。臧琳经义杂记二六曰：“水潦骤降，鱼鳖宜多。注既言不饶益其多，则郑意当从或解。孔氏以为难得，非郑旨也。论衡与注意虽异，然以水潦降为鱼鳖益多同。且于养生之道，事上之理皆精，汉人之言，终胜俗儒也。”人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？夫虫蛇未化者，不若不化者。“未”疑当作“之”。“夫虫蛇之化者”，顶承上句。下文云：“虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。”即申此“虫蛇之化不若不化”之义，若作“未”，则其义难通矣。虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。〔见〕食则寿命乃短，“食”上旧校曰：一有“食”字。吴曰：此文应依原校沾一“见”字，见食于人则寿命短。无“见”字，语意不完。非所冀也。岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，墨子经说上：“化，若□为鹑。”□，虾蟆属也。淮南齐俗篇：“虾蟆为鹑。”御览引注云：“老虾蟆化为鹑。”又万毕术曰：“虾蟆得爪化为鹑。”淮南高注：“蟾蜍，虾蟆。”非也蟾蜍，俗名癞癞蛄，身大背黑，上多痱磊，不能跳，不能鸣，行甚迟缓。虾蟆身小能跳，解作声，举动极急，俗名田鸡是也。尔雅“□□蟾诸”，郭注：“似虾蟆，居陆地。”是别蟾诸于居水之虾蟆。蟾诸虾蟆，截然二物，段玉裁说文注、郝懿行尔雅义疏并有辩证。雀为蜄蛤。说文云：“蜃，大蛤，雉入海所化。□，蜃属，有三，皆生于海。牡厉，千岁雀所化。海蛤者，百岁燕所化。魁蛤，一名复累，老服翼所化。”月令：“九月，爵入大水为蛤；十月，雉入大水为蜃。”御览引淮南时则篇许注：“雀，依屋雀，本飞鸟也，随阳下藏，故为蛤。”人愿身之变，冀若鹑与蜄蛤鱼鳖之类也？人设捕蜄蛤，得者食之。虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎；淮南俶真训：“公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩而入觇之，则虎搏而食之。”注：“江、淮之间，（“公牛氏”三字，依吴承仕淮南旧注校理删。）有易病化为虎，若中国有狂疾者，发作有时也。其为虎者，便还食人。食人者，因作真虎也；不食人者，更复化为人。公牛氏，韩人。”文选思玄赋旧注：“牛哀，鲁人牛哀也。”与仲任说同。广韵一东曰：公，“姓。公牛哀，齐公子牛之后”。古今姓氏书辨证说同。通志氏族略三：“牛氏，子姓，宋微子之后，司寇牛父之子孙以王父字为氏，淮南子有牛哀。”与广韵说异。鲧殛羽山，说文：“殛，诛也。”虞书曰：“殛鲧于羽山。”地理志东海郡祝其县注：“禹贡羽山在东南，鲧所殛。”化为黄能，旧校曰：“能”音奴来反。左昭七年传：“尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”释文：“熊音雄，兽名，亦作‘能'，如字。一音奴来反，三足鳖也。”孔疏：“诸本皆作‘熊'字，贾逵云：‘熊，兽也。'梁王云：‘鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？'但以神之所化，不可以常而言之，若是能鳖，何以得入寝门？先儒既以为兽，今亦以为熊兽是也。'段玉裁说文注、陈景华内外传考正、洪亮吉左传诂并以“能”字为是。经义述闻十九：“汉、晋人皆作熊罴之熊'，无三足鳖之谬说。死伪篇载左传‘其神为黄熊'之文，而解之曰：‘熊罴之占，自有所为。'则其字为熊罴之‘熊'明矣。此文字正作‘熊'，与死伪篇同。且以虎熊并言，则其为‘熊'字无疑。今本‘熊'作‘能'，加双行小字于下曰：‘能音奴来反。'乃后人所为，非原本也。岂有死伪作‘熊'，而此又作‘能'者也？”近人高阆仙先生文选李注义疏曰：“说文及字林皆云‘能，熊属，足似鹿。'则无论传文作‘熊'作‘能'，总是兽而非‘鳖'。盖兽之为‘能'，与三足鳖之‘能'，同名而异物也。”今按：此文“能”字，虽不必如王说改作“熊”，然仲任以“熊罴”连言，则其谓熊兽，不谓能鳖。注音“奴来反”，误也。愿身变者，冀〔若〕牛哀之为虎，“若”字据上文例补。鲧之为能乎？盼遂案：“冀”下当有“若”字，上文皆作“冀若”。则夫虎能之寿，不能过人，天地之性，人最为贵，孝经：“子曰：‘天地之性人为贵。'”变人之形，更为禽兽，非所冀也。凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次，白发复黑，齿落复生，身气丁强，孙曰：丁亦强也。见白虎通五行篇云：“丁者，强也。”潜夫论实边篇云：“譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁强武猛卫其外。”超乘不衰，乃可贵也。徒变其形，寿命不延，其何益哉？
　　且物之变，随气，“随”，程本作“应”，宋本及各本同此。若应政治，有所象为，此应政之说，象变在先，与天人感应说象随人后不同，故与寒温、谴告、自然等篇之旨不违。非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。人恒服药固寿，能增加本性，益其身年也。遭时变化，非天之正气，人所受之真性也。天地不变，日月不易，星辰不没，正也。人受正气，故体不变。时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也，“由”读“犹”。应政为变，为政变，盼遂案：悼厂云：“御览八百八十八引，无此三字。”盖是。非常性也。汉兴，老父授张良书，已化为石，是以石之精为汉兴之瑞也，事见纪妖篇。犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。水经渭水注、史记始皇纪索隐汉书五行志注、郡国志注并以为江神持璧。纪妖篇亦以为沉璧于江，江不受而还璧，则亦谓江神。此云河精，义稍不同。蚕食桑老，绩而为□，说文云“绩，缉也。”杨曰“□”，“茧”俗字。□又化而为蛾，通津本、王本、崇文本作“蛾”，下同。此从程本。说文□部：“□，蚕化飞□。”虫部：“蛾，罗也。”义指□□。蛾、□截然两物，此当作“□”。但郭注尔雅已言蛾罗即蚕□，今俗仍作蚕蛾，故因之。蛾有两翼，变去蚕形。蛴螬化为复育，广韵一屋云：“□，复□，蝉未蜕者。出论衡。”按：今本作“育”。奇怪、道虚、论死同。尔雅释虫云：“蟦，蛴螬。”郭注：“在粪土中者。”广雅作“蠀螬”。又广雅释虫云：“复□，蜕也。”众经音义十三引字林曰：“复□，蝉皮也。”段成式酉阳杂俎曰：“未蜕时名复育。”说文云：“蜕，它蝉所解皮。”复育转而为蝉，蝉生两翼，不类蛴螬。凡诸命蠕蜚之类，“命”犹“名”也。御览九四八引作“凡诸螟类”。多变其形，易其体；至人独不变者，禀得正也。生为婴儿，长为丈夫，老为父翁，从生至死，未尝变更者，天性然也。天性不变者，不可令复变；变者，不可〔令〕不变。杨曰：“不变”上疑脱“令”字。若夫变者之寿，不若不变者。盼遂案：此句当是“若夫不变者之寿，不若变者”。不变者谓人，变者谓蚕蛴螬之类也。人欲变其形，辄增益其年，可也。如徒变其形，而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？龙之为虫，一存一亡，一短一长；一犹“或”也。龙之为性也，变化斯须，辄复非常。由此言之，人，物也，受不变之形，〔形〕不可变更，年不可增减。杨曰：“受不变之”下，疑脱“性”字。“形”字属下读，与后文一例。孙曰：“形”字当重。上云：“形不可变化，命不可减加。”下云：“形不可变更，年不可减增。”并其证。刘先生说同。晖按：杨说亦通，此从孙说补。
　　传称高宗有桑榖之异，桑榖之祥，或言高宗武丁，或言中宗太戊。言太戊者：竹书、史记殷本纪、封禅书、汉书五行志、郊祀志、孔子家语五仪解、书序、郑玄商颂烈祖笺、帝王世纪。言武丁者：尚书大传、五行志引刘向说、说苑敬慎篇。说苑君道篇并存两说。仲任于变虚篇、异虚篇、恢国篇作高宗，于感类篇作太戊。于顺鼓篇作太戊，又曰“或曰高宗”，亦载二说。吕氏春秋制乐篇、韩诗外传三又云汤时事。陈乔枞、皮锡瑞以为汤与太戊、武丁皆各见桑榖之祥，传者异耳，非古文说在太戊时，今文说在武丁时也。悔过反政，享福百年，“百年”，注见气寿篇。是虚也。辩见异虚篇。传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二十一载，宋世家曰：“在景公三十七年。”事见吕氏春秋制乐篇、淮南道应训、新序杂事篇。是又虚也。辩见变虚篇。又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，见墨子明鬼篇。是又虚也。辩见福虚篇。〔传〕称赤松、王乔好道为仙，度世不死，“传”字据文选卢子谅赠王彪诗注引补。初学记二九引孝经右契：“赤松子时桥，（事类赋引援神契作“时侨”。）名受纪。”搜神记八：“姓赤松，名时乔，字受纪。”淮南齐俗训作“赤诵子”。诵、松字通。高注：“上谷人也。病疠入山，导引轻举。”列仙传：“神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。”淮南齐俗训注：“王乔，蜀武阳人也。为柏人令，得道而仙。”楚词远游“王乔”，朱子、洪兴祖注并以为王子乔，周灵王太子晋也。与高说异。方以智曰：“汉明帝时叶令王乔，乃飞舄者；周时王子乔，乃吹笙者；神仙传蜀人王子乔，乃食肉芝者；史记封禅书注，缑氏仙人庙王侨，犍为武阳人。凡四王乔。”是又虚也。辩见道虚篇。假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。如好道为仙，未有使甲变为乙者也。夫形不可变更，年不可减增。何则？形、气、性，天也。“性”宋本作“于”。形为春，气为夏。人以气为寿，形随气而动。气性不均，则于体不同。午寿半马，马寿半人，然则牛马之形与人异矣。禀牛马之形，当自得牛马之寿，牛马之不变为人，则年寿亦短于人。世称高宗之徒，不言其身形变异，而徒言其增延年寿，故有信矣。“有”当作“不”字。盼遂案：“有信”为“不信”之误。上文言虚，此言不信，故相应也。
　　形之□血气也，犹囊之贮粟米也。孙曰：“形之”下脱一字。率性篇：“凡含血气者，教之所以异化也。”书虚篇：“夫地之有百川也，犹人之有血脉也。”论死篇：“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。”祀义篇：“山犹人之有骨节也，水犹人之有血脉也。”语意并同。一石囊之高大，亦适一石。盼遂案：句首当有“粟米”二字。“粟米一石”四字为句。如损益粟米，囊亦增减。人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也。增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。“苞”为“匏”之借字。苞瓜之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。试令人损益苞瓜之汁，令其形如故，耐为之乎？“耐”、“能”古通，下同。人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？人年不可增减，高宗之徒，谁益之者，而云增加？如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其体变，未可信也。何则？人禀气于天，气成而形立，则（形）命相须，以至终死，“则”当作“形”。盖本作“刑”，“形”、“刑”字通，与“则”形近故讹。前文云：“体气与形骸相抱，生死与期节相须，形不可变化，命不可减增。”即此意。形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气减（灭），孙曰：“减”当从元本作“灭”。形消而坏。禀〔气〕生人，“禀”下挩“气”字。命义篇曰：“人禀气而生。”上文云：“人禀元气于天。”又云：“人禀气于天。”并其证。形不可得变，其年安可增？
　　人生至老，身变者，发与肤也。人少则发黑，老则发白，白久则黄。发之变，形非变也。人少则肤白，老则肤黑，释名释长幼曰“八十曰耋。耋，铁也，皮肤变黑色如铁也。”黑久则黯，若有垢矣。发黄而肤为垢，释名曰：“九十曰黄耇。黄，鬓发变黄也；耇，垢也，皮色骊悴恒如有垢者也。”故礼曰：“黄耇无疆。”见仪礼士冠礼。发〔肤〕变异，陈世宜曰：上文皆发肤并举，此句“发”下疑脱“肤”字。故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。五行之物，可变改者，唯土也。埏以为马，埏，水和土也。变以为人，是谓未入陶灶更火者也。史记大宛传索隐曰：“更，经也。”如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。今人以为天地所陶冶矣，“以”读作“已”。形已成定，何可复更也？
　　图仙人之形，体生毛，臂变为翼，见存之杕氏壶、羽人壶，图像若是。行于云，则年增矣，千岁不死。盼遂案：“臂变为翼”，佛家所谓飞天。山海经西山经：“英招之神，虎文鸟翼。帝江之神，六足四翼。”知飞天之说其来甚旧。今传世汉石刻，若武梁祠画象，大将军窦武墓门画象，皆刻羽翼仙人游戏云中。又仲长统昌言云：“得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”（意林引。”魏文帝乐府折杨柳行云：“上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光辉生五色。服药四五天，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万里。流览观四海，芒芒非所识。”（沈约，宋书乐志引。）则飞天之说，仍盛于东汉以后，直至唐、宋。敦煌石室壁画，恒见飞天矣。此虚图也。世有虚语，亦有虚图。假使之然，蝉蛾之类，“蛾”各本作“娥”，今正。非真正人也。刘先生曰：古书无以“真正”连文，此疑校者旁注“真”字，而写者误入正文。海外三十五国，山海经海外经云：“三十九国。”淮南地形训云：“三十六国。”见谈天篇注。有毛民、羽民，山海经海外东经：“毛民之国，身生毛。”淮南高注：“毛民，其人体半生毛，若矢镞也，东方国。”海外南经：“羽民国，其为人长头，身生羽。”吕氏春秋求人篇注：“羽人，鸟喙，背上有羽翼。”博物志：“羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵，去九疑四万三千里。”启筮曰：“鸟喙，赤月，白首。”羽则翼矣。毛羽之民，土形所出，淮南地形篇：“土地各以类生人。”非言为道身生毛羽也。楚词远游王注：“或曰：‘人得道，身生羽毛也。'”抱朴子对俗篇：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之化蜃。”是俗有此说，故仲任辩之。禹、益见西王母，荀子大略篇：“禹学于西王国。”又见韩诗外传五、新序杂事五。此文盖据山海经。别通篇谓禹、益以所见闻作山海经，故云然也。西王母，见尔雅释地“四荒。”山海经西荒经、穆天子传则以为人。前汉纪二十九，杜业曰：“西王母，妇人之称。”司马相如大人赋、扬雄甘泉赋则以为女仙人。并非。谯周古史考、胡应麟笔丛、郎锳七修类稿、毕沅山海经校注，均有辩证。此文亦以为人，则承袭旧说而误。不言有毛羽。山海经称其戴胜，虎齿，豹尾。列仙传称“人面蓬发，载胜，虎爪，豹尾”。不死之民，亦在外国，淮南地形篇：“海外有不死民。”注云：“不死民，不食也。”山海经海外南经曰：“不死民，其为人黑色，寿不死。”不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，效，验也。仙人之有翼，安足以验长寿乎？
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   页

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