析论
人类的嘴巴喜爱尝可口的滋味，鼻子喜爱闻芬芳的气息，耳朵喜爱听悦耳的音乐，眼睛喜爱看美丽的景观……只要口、鼻、耳、目、四肢与外在的事物相接触，就会产生形形色色的欲望。这些属于生理作用层次的欲望，往往使人陷溺其中，不能自拔。于是本有的善心就坠入人欲之海，载沉载浮；（新浪读书独家首发）若不及时援救，必将沉沦灭没!
面对人欲横流的危机，孟子提出了解决之道。孟子主张人类应该减少欲望，节制私欲。寡欲的效果，在于减少外物的诱惑，更进而彰显善良的本心，使我们的生命超越生理的层次，提升到义理的境界。孟子相当含蓄地指点：一个人要是能寡欲，就算有“义理不存于本心”的情况，恐怕也是很少吧!反之，一个人要是多欲，必然深陷物质欲望之海，无法自拔；在这样困绝的地步，还能保持本心，也是很少的。如果丧失了本心，试问人和禽兽又有什么不同呢？
当代科技急速发展，人类的生活水准日增月进；而各种物质的享乐，更是花样翻新，诱惑世人!人心为之陷溺，良知因而蒙蔽，乱象纷呈，罪孽横行，比比皆是。比方说，汽、机车原是用以便利交通的，却成了某些人飙车的工具，为的只是满足一时的快感!电脑原是研究学术、改善生活的利器，却成了某些人巧取豪夺、经济犯罪的工具，为的只是满足个人的私欲!如果人人都能节制欲望，存养本心，必能以此善心，妙运科技，福国淑世，对人类有深远的贡献。
（二）
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟③也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，（新浪读书独家首发）由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪④食，一豆羹⑤，得之则生，弗得则死。嘑尔⑥而与之，行道之人弗受；蹴尔⑦而与之，乞人不屑也。万钟⑧则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我⑨与？乡⑩为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（《告子》上·一○）
章旨
孟子论人之所欲、所恶，有甚于生、死，但是生与死应以义为取舍标准，勿因一己私欲而失其本心。
注释
①熊掌熊的脚掌，又名熊蹯（fán），滋味肥美，属珍贵的食品。
②苟得苟且求生。
③辟音bì，通“避”。
④箪音dān，盛饭的圆形竹器。
⑤一豆羮一碗羹汤。豆，古代木制的盛器。
⑥嘑尔大声吆喝的样子。嘑，音hū，通“呼”。尔，词尾。
⑦蹴尔用脚拨移的样子，蹴，音cù，蹋、践踏。“蹴尔”的文法结构和“嘑尔”相同。
⑧万钟指丰厚的俸禄。钟，量器名，容六斛四斗。
⑨得我即德我，对我感恩怀德。
⑩乡音xiàng，通 “向”，曩昔、以前。
析论
孟子认为“义”的言行准则是从“羞恶之心”发展出来的，而“羞恶之心”发自每一个人与生俱来的良心。有良心的人，就能分辨什么是公义、节操，什么是小利、私欲。生死事小，良心事大。一般人的良心常不免被私欲蒙蔽，于是见利忘义，巧取豪夺!然而，贤人君子持守义理，存养本心，不以私欲、小利为利，而以公义、天理为利，所以能养成高尚的节操和完美的人格。孟子认为人是“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”的，他举了两个例子说明这样的道理：
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