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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(8)
李鍌 Li Xian
析論
人類的嘴巴喜愛嘗可口的滋味，鼻子喜愛聞芬芳的氣息，耳朵喜愛聽悅耳的音樂，眼睛喜愛看美麗的景觀……衹要口、鼻、耳、目、四肢與外在的事物相接觸，就會産生形形色色的欲望。這些屬於生理作用層次的欲望，往往使人陷溺其中，不能自拔。於是本有的善心就墜入人欲之海，載沉載浮；（新浪讀書獨傢首發）若不及時援救，必將沉淪滅沒!
面對人欲橫流的危機，孟子提出瞭解决之道。孟子主張人類應該減少欲望，節制私欲。寡欲的效果，在於減少外物的誘惑，更進而彰顯善良的本心，使我們的生命超越生理的層次，提升到義理的境界。孟子相當含蓄地指點：一個人要是能寡欲，就算有“義理不存於本心”的情況，恐怕也是很少吧!反之，一個人要是多欲，必然深陷物質欲望之海，無法自拔；在這樣睏絶的地步，還能保持本心，也是很少的。如果喪失了本心，試問人和禽獸又有什麽不同呢？
當代科技急速發展，人類的生活水準日增月進；而各種物質的享樂，更是花樣翻新，誘惑世人!人心為之陷溺，良知因而蒙蔽，亂象紛呈，罪孽橫行，比比皆是。比方說，汽、機車原是用以便利交通的，卻成了某些人飆車的工具，為的衹是滿足一時的快感!電腦原是研究學術、改善生活的利器，卻成了某些人巧取豪奪、經濟犯罪的工具，為的衹是滿足個人的私欲!如果人人都能節制欲望，存養本心，必能以此善心，妙運科技，福國淑世，對人類有深遠的貢獻。
（二）
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼，捨魚而取熊掌也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得②也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢③也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，（新浪讀書獨傢首發）由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞④食，一豆羹⑤，得之則生，弗得則死。嘑爾⑥而與之，行道之人弗受；蹴爾⑦而與之，乞人不屑也。萬鐘⑧則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我⑨與？鄉⑩為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”（《告子》上·一○）
章旨
孟子論人之所欲、所惡，有甚於生、死，但是生與死應以義為取捨標準，勿因一己私欲而失其本心。
註釋
①熊掌熊的腳掌，又名熊蹯（fán），滋味肥美，屬珍貴的食品。
②苟得苟且求生。
③闢音bì，通“避”。
④簞音dān，盛飯的圓形竹器。
⑤一豆羮一碗羹湯。豆，古代木製的盛器。
⑥嘑爾大聲吆喝的樣子。嘑，音hū，通“呼”。爾，詞尾。
⑦蹴爾用腳撥移的樣子，蹴，音cù，蹋、踐踏。“蹴爾”的文法結構和“嘑爾”相同。
⑧萬鐘指豐厚的俸祿。鐘，量器名，容六斛四鬥。
⑨得我即德我，對我感恩懷德。
⑩鄉音xiàng，通 “嚮”，曩昔、以前。
析論
孟子認為“義”的言行準則是從“羞惡之心”發展出來的，而“羞惡之心”發自每一個人與生俱來的良心。有良心的人，就能分辨什麽是公義、節操，什麽是小利、私欲。生死事小，良心事大。一般人的良心常不免被私欲蒙蔽，於是見利忘義，巧取豪奪!然而，賢人君子持守義理，存養本心，不以私欲、小利為利，而以公義、天理為利，所以能養成高尚的節操和完美的人格。孟子認為人是“所欲有甚於生”、“所惡有甚於死”的，他舉了兩個例子說明這樣的道理：
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【資料來源】新華出版社 |
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第 I [II] [III] 頁
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