唯识与中观

释家类》唯識與中觀》唯識與中觀(十) 南懷瑾 Na Huaijin

　　你們學佛法重要的偈子：“縱使經百劫”，第二句什麽？“所作業不亡”。問你們都不幫我記得，所以要想修到中陰不迷怎麽做得到啊？“縱經千百劫，所作業不亡。因緣會聚時，果報還自受。”我告訴你哦，剛纔給你講了，能夠記得、強記就是定，定力的一種。你們要註意哦！要想做到中陰不迷，這個定力都沒有還行麽？過目不忘，它是定力果報來的啊！“縱使經百劫，所作（的）業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”所以天人境界墮下來，受報一樣受的。
　　 “瑜伽論說，後想生已，是諸有情從彼沒故。然說彼無轉識等者，依長時說，非謂全無。”玄奘法師引證，唯識宗以《瑜伽師地論》為主，《瑜伽師地論》裏頭講，無想天的天人到了臨命終時，這個思想、這個念頭怎麽樣生起的呢？就是無想天的衆生，“是諸有情”無想天的天人，“從彼沒故”從無想天裏墮落下來，自然要動念的，無想境界做不到了，那個定力破掉了，定力不夠了，他自然沉沒了、墮下來。但是呢，“說彼無轉識等者”，我們平常說無想天裏頭的人沒有六識互相在轉動，這是什麽意思呢？“依長時說”，就是以平常無想天經常的這個境界，“非謂全無”，並不是講修到無想定的人第六意識完全絲毫紋風不動，沒有這個道理。修到無想定的人不是木頭、不是石頭啊，因為他第七識、第八識的、第八識具備的什麽功能大傢還記得嗎？第七識、第八識裏頭有一個東西——五遍行：觸、作意、受、想、思，還在的。所以學唯識是科學哦。心理學講到唯識，我看是人類的最高的智慧的結晶了！可惜西方沒有人懂，當然東方的人也“莫宰羊”，不知道。
　　這個五遍行，八識裏頭都有，所以你不要認為無想定什麽都不知道，他是做到第六意識的不去想作用，換句話不去波動了，這個要搞清楚。所以五遍行特別要註意，八個識裏頭都有它。所以你們要註意了，打起坐來有時候：哎呀，我定是很定，什麽都沒有，就是還“知道”。你“不知道”你為什麽學佛啊？學死人多好呢！所以有許多同學問得我煩了，你（想要）“不知道”，你買二十片安眠藥一吃，不是什麽都不知道了嘛！何必打坐呢？這個中間“想”與“思”它是存在呦！生而不住，住而不留，所以是“應無所住而生其心”，誰說你不知道？佛者覺也，照見三千大千世界你說他知道不知道？不知道何必學佛，學死人多好！自己跑到民權東路，你快那裏報到，那比學佛還快，那不是什麽都不知道？（一笑）不是這個道理，不要搞錯了。
　　另外，“有義”，還有一種理論，“有義，生時亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故，如餘本有初，必有轉識故。”還有一派修證到了的大阿羅漢們（法師們不是大阿羅漢，大阿羅漢就是佛了）。他認為生無想定的天人“亦有轉識”，眼耳鼻舌身意前六識還是要動，換句話，我們簡單講，還是要動念頭，有時候動念頭。“彼中有”，這個不是中陰身，就是生在無想天的人，因為念頭動了起下界的愛欲了、動心了，這欲界的潤生煩惱來了，這是魔障了。“如餘”就同其他的欲界天人一樣，“本有初，必有轉識故。”他說，“如餘本有初”，就是同其他的天人一樣，開始的時候，“必有轉識故”。第一念一動，第六意識一定動。因為第六意識念頭動了，定力境界變了。所以像我們大傢打坐，普通剛剛學坐的不知道，有些人修行很多年定力很好，你坐在那裏，最後你自己研究研究看看，你想起來的時候不想入定了。不要認為打坐就是入定哦，可以說我沒有看到過真正能夠入定的人，假設看到我馬上給你磕頭，那我高興得很！雖然你是跟我說[斷錄]。假設身體在發麻不想坐，你心說：我還要坐下去！身體把你沒有辦法的。結果你還是心定不住啊！要註意哦，這個地方就要參究了。所以同無想定的天人一樣，他要下座的時候，他還是動念的，“潤生煩惱故”，因這個關係，“如餘本有初，必有轉識故”，同其他天人一樣，開始還是動念了。那麽再說：
　　 “瑜伽論說，若生於彼，唯入不起。其想若生，從彼沒故。彼本有初若無轉識，如何名入。”那麽《瑜伽師地論》裏頭講，修到無想定的人，生無想天；無想定是因哦，生到無想天是果；有這個因，纔得這個果。換句話，你有這一個學歷，才能夠取得這個職位的位置。所以讀大學、讀碩士、讀博士，那是因，你拿到這張文憑以後，去得到學士、碩士、博士的學位或者報酬，這個是果。因與果要知道。
　　所以《瑜伽師地論》說，“若生於彼，唯入不起。”他說生在無想天的天人，完全證入到無想定的境界，就是不動心了，不起心動念。
　　 “其想若生”，如果他有一個思想念頭一動呢？立刻墮落下來，就死亡了，無想天裏頭死亡、墮到下界去了，“從彼沒故”，下墮了，墮到下界裏頭。
　　 “彼本有初，若無轉識”，他說所以說無想定剛剛生的時候，看起來好像第六意識都不轉了——還是在動。所以這個裏頭我們研究到這裏，你曉得吧？有些個哲學問題來了。這個宇宙，我們這個物理世界的宇宙，是恆動的、永遠在動。所以《易經》講這個宇宙萬有“天行健”，“行健”，永遠在動，沒有一分一秒不動；這個太陽月亮、銀河係統有一秒鐘不動，整個三千大千世界就爆炸了、毀了，不得了。它要恆動。
　　現在我們在找能源，如果找出這個宇宙何以能動？不一定是太陽的光來的，這個恆動是什麽東西在動？不知道哦。這個物理世界是恆動。我們心理、精神世界是不是恆動呢？同樣道理。
　　 “若無轉識”，轉識就是恆動。無想定、無想天，雖然做到了沒有念頭在動。但是在佛經上說，當他在生沒之間，還是有轉識哦，不是不動。所以物理世界、精神世界，此心究竟是靜的、動的還是個問題呦！我們認為打坐修道在那裏：“哎呀，我得定了，沒有動。”你正在動哦！這一點特別註意哦！這個理搞不清楚，在那裏盲修瞎練，一輩子開玩笑哦！自己以為得道了，很笑話的事啊！就是你修到氣脈，氣脈是不是修來的？修來的還是動來的？修來的就心動呀，心不動怎麽修道？你以為入定可達八萬年、八千年、八萬大劫不動。你那個修定的功力也在動呀。我功力叫它不動，這個本身就在動。不過把它動的卡在那裏，一定有股力量把它卡在那裏，這股力量就是動的源嘛，對不對？這個邏輯的道理要搞清楚哦。那麽這個力量背後真正是什麽？這個是道的問題了，這就是道了，這是形而上的東西了。所以真正的佛法是非常不容易搞的啊，不是那麽盲目去迷信啊！
　　 “如何名入？先有後無，乃名入故。”怎麽樣說證入這個不動、不動念、證入這個定？我們講入定、入定，怎麽叫入定呢？這個入是什麽意思？那麽道傢認為入定，要入到什麽地方去？入到肚臍眼、丹田裏頭去——哪有這回事呀！那個裏頭是大便、大腸，你到這裏幹什麽？！你說爬到頭頂，到頭頂上幹什麽？乘涼啊？入定，請問你入到哪裏去？什麽叫入定？這是個問題啊！出定，你出到哪裏？有些道傢修道的人認為：哎呦，我的意識陽神靈魂從頭頂上出來，這個叫出定了——見鬼了！（一笑）哪有這種事啊？當然有這個境界可以，定、不定，入、出，這是兩個代號。所以怎麽叫入定？“如何名入，先有後無，乃名入故”，就是說，我們意識念頭，人本來都是動亂中有，證到平常沒有經驗過的境界、空了，進入這個境況，就是證得這個情況、證得這個狀況，所以叫做入定；並沒有一個地方進、出。說在這裏進出，你到理發店去花八十塊錢、兩百塊錢，拿一點熱水衝一衝涼快得很，是入定去了！那有什麽相幹啊！是有作用，但是不是這個道理。
　　 “决擇分言，所有生得，心心所滅，名無想故。”所以呀給你决擇，就是仔細地分析又分析，《瑜伽師地論》有一個决擇分裏頭，詳細給你分類了。
　　 “所有生得”，生這個無想天，“心”就是我們這個心。“心所”心所起的這個作用，就是所謂心理狀態，我們現在可以講心理行為或者是心相，就是心所。“心心所滅”，都滅掉了，這個叫做無想，“名無想”。
　　 “此言意顯彼本有。”他說無想是什麽？是第六意識不想。註意哦！總而言之、統而言之，第六意識不起現行，“顯彼本有”。
　　 “初有異熟生，轉識暫起。”就是說，無想定、無想天第六意識不起了，正如生到無想天的時候，剛剛生、異熟生。這個異熟很麻煩了，我們一切的生命，像我們現在的生命每一個人，都是異熟來的。異熟也叫做果報，所以普通經典就翻成果報。報身，那麽因果報應報來的。異熟就是果報。說為什麽你這一生會變成女的呢？或變成男的呢？或變成瘦子或變成胖子呢？或變成中國人或外國人，或者會變成什麽六道衆生呢？就是因果異熟來的。所以異熟很難瞭解，很難翻譯，衹好把這個名稱叫做異熟，就是因果果報來的。所以生無想天的人，“異熟生，轉識暫起。”
　　 “宿因緣力，後不復生。”他生到無想天並不是究竟，就是平常練習這個無想定，無想的定力習慣了，這個業力訓練得習慣了，所以暫時因緣這個定力嘛，生在這個無想天。後念不大動，所以受這個天人的善報。無想天也算是善天，雖然是外道，是善天哦。你看無想天的一個人，雖然不是積極地為善，是消極地為善，衆惡不會來了，絶不會作惡了。
　　 “由斯引起，異熟無記分位差別，說名無想。”說無想定的境界，因為這個無想定的定力，引發了這個果報，中間這個生命呀落在無記中。所以我常常告訴你們，不要認為沒有念頭、昏沉就是定。把無記（無記就是不善也不惡，昏昏迷迷地坐在那裏）以為自己這個定呀，果報無想天是生不到哇，而畜生道是希望很多了。啊，所以無記果位，非善非惡。所以它引起一個無記的分位差別。“說名無想”，無想定的果報就是無記了，什麽都不管、沒有了。所以我的經驗告訴你呦，修空念、修無想定搞了幾年的時候，到達了一個字都認不得了，所以我常常告訴你們我當時的經驗，自己拿着筆不會寫信了，哎，一個字都想不出來！就那麽容易到達無記性，你們千萬註意啊。
　　 “如善引生，二定名善。”如果到達了無想定，我們再修加行，懂了，其實這個無想定並不難，一下就可以證到的，可以做到。再加行、加工修煉，就是行一切善、善法，由善根所引發、生起兩種“引生二定”兩種定，兩種就是無心定，無心定不是無想哦，大傢特別註意！無想定剛纔講過，第六意識硬把它壓住了，石頭壓草一樣，思想不起，這是無想定。到達無心定呢，石頭沒有了、草也沒有了、地也沒有了——空了，這是無心定，所以叫空。但是學禪宗的人呢，這是初步一點點境界，所以“莫道無心便是道，無心更隔一重關”，這是禪宗祖師們的話。但是無心定比無想定要高一層了。所以由無想定你修到了，再加行，善根的引發，生出二定：無心定或者證到第九定的滅盡定，那麽“名善”，這就是善行道路、佛道。
　　 “不爾”，如果不是這樣呢？“轉識一切不行，如何可言唯生得滅。”他說假設自然無想定，自己不曉得進一步修持，那麽意識啊、前面五識身體的變化、氣質都變化不了，自己變化不了，“轉識一切”都不起作用了，那麽有什麽資格可以說因為這一生成就得到一切心行皆滅，證到滅盡定呢？做不到的。
　　 “故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想粗動，難可斷故。”所以生無想定的人，初生剛剛到達那個境界、無想的境界、無想天的境界，“轉識”第六意識這個轉動、動態，暫時發生一個作用，好像把念頭切斷了這個關係。所以，這個無想定的天人境界屬於第四禪。四禪都記得吧？“捨念清淨”的境界，是屬於捨念清淨的，捨念清淨包含了無想或者無心等等的境界，所以它屬於第四靜慮、第四禪天。“下想粗動”，為什麽呢？下面三禪、二禪、初禪的人，這個思想還是粗的，不像四禪無想定比較更細一點。“難可斷故”，所以證入初禪的人，所以大傢剛剛在打坐得一點定境，不管你坐了多少年，你思想完全想斷是做不到的，你想到達無想定還做不到的。因為下面三禪的境界，想——這個思想還很粗，還在動態中，“難可斷故”。
　　 “上無無想異熟處故，即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。”他說，無想定是四禪天天人境界，色界中間的無想天，色界天的天人最高是有頂天，有頂天的天主叫做大自在天，大自在天主經常現觀自在菩薩像，是白色的衣服，白色的種種，等等。大自在天的天人，有時候到欲界裏，很方便，他乘光就來了。那麽無想天呢，正在色界天這個中間，到有頂天還差四層，就是定力功夫。為什麽說定力功夫啊？我們為什麽打坐修定做善心呢？由修這個因，得那個果報。所以啊，“上”，無想天的上面，“無無想異熟處”，那已經不是無想天了，不是無想天的果報所生了。因為上面“空無邊處定、識無邊處定、無所有處定”這個境界就更高一層，那叫做四空天，有些達到過。所以能夠引發無想定的思，無想定的思就是剛纔五遍行裏頭的“思”，思想這個思。想是想，我們現在的思想叫做“想”，“思”比“想”要細得多了。
　　 “能感彼天，異熟果故。”所以無想天再進修才能夠上升。今天恐怕衹能到達這裏[引磬響]，所以這個唯識啊，《成唯識論》仔細地研究是非常非常吃力的，不像別的經典，特別要留心，它這個文字翻譯得非常的簡化，這個意義包括得很多。可是我們大傢真正要學佛的，這個《成唯識論》的這些道理切實要搞清楚，不然你隨便去學密宗啊、去學禪哪，這個錯誤的路子大得很，不能亂搞的。
　　首先，有人提出問題了，三個問題，第一問題：“第七識‘恆審思量’，它的性能是恆審思量，但是一個人在悶絶位，暈倒了昏過去了，那麽他這個思量在哪裏？”所以，佛法的道理呀，佛說，凡是言語不可以完全形容。“恆審思量”，並不是像我們現在的思想。我們現在能夠思想這個思量，在文字上也叫做思量，是第六意識。譬如睡着了，第六意識不起現行的時候，他也在恆審思量，那個東西就叫做思量，他不會忘記“我”的。所以，這些呢在這五位裏頭都有，恆審思量在那裏都有。悶絶、睡眠、無想定，那麽既然無想怎麽思量？換句話，他那個時候“恆審思量”這個作用在哪裏？就在悶絶的本位，就在悶絶的裏頭。那麽那一種情形是沒有思想，因為你現在問的是把我們第六意識這個習慣思想當成“思量”。第七識思量它是一個有覆性的，那麽本來就屬於啊，在那個時候衹要它一起動，“我”就來了。所以這個“我”的作用就是思量，所以它叫“恆審思量”。那個時候恆審思量在什麽呢？如果你要照這種唯識的答法的話那很麻煩；禪的答法，它那個恆審思量在悶絶裏，那很簡單了，就悶過去了，那個境界就是它的作用，它的作用就在悶的上面，第七識是這個樣子。
　　第二個問題提到在入胎的時候，中脈先有，先生中脈；事實上呢，中脈是中空，並無一樣東西，“本來無一物”。那麽所謂講的是先有中脈，是靈性、靈識的一點有呢，還是去後來先的有？我們曉得這要分兩個事情了。懷胎的事情衹有中脈、色法，所謂中脈這個脈、氣脈，是屬於色法裏面的範圍，所謂色法，就是地、水、火、風構成色身的。拿我們現有的知識來講，屬於物理的部分、生理部分，這是阿賴耶識的現起，所以阿賴耶識一現起了以後啊，“根、身、器”就來。那麽第一個觀念要搞清楚這個範圍，屬於色法的範圍。中脈的話是阿賴耶識的功能顯現變起，四大服從中脈。所以中脈這個脈一生起的時候，就是“去後來先”阿賴耶識，這些識與男的精、女的血，就是男女這個精蟲、卵子這個結合，三元和合的中間，第一個發動的現象。比方像竹葦中空，並不是說沒有東西；中空無一物，書上對“中”的道理都告訴你了，是中間空了，這個中間是光明清淨，就像我們這裏的天、蔚藍色的天，一點塵渣都沒有，空空洞洞的空，一絲都沒有。無一物、空空洞洞的空，並不是完全沒有的空，沒有的空不是中脈。中脈是空空洞洞的，也可以叫它其中無一物。那麽這個東西像什麽呢？像我們這個天氣悶的時候、烏雲蓋天的時候，地下、地心有股熱能這樣上來，把這個天中間衝開了，啊，就是這麽一個現象。這個現象，中脈一生起了以後啊，各種脈慢慢地發動了，等於香蕉那個中心它是空空洞洞的，把香蕉一層一層剝了，它中心是空的，可是外面的纖維一圈一圈，我們身上經脈都依中脈而發起的。大致到了嬰兒一下生的時候，這個中脈已經開始要閉塞，不是全部閉塞，到嬰兒頭頂完全不跳的時候，開始意識一動中脈完全閉到了。就是開始要下生了中脈完成。如果是一個修定成就的人、有成就的人轉胎啊，中脈不一定。
　　所以中脈是第八阿賴耶識的功能名色一點變去，這個同先有變“去後來先”不相幹。“去後來先”是識的這一點作用。識的這一點作用，它沒有跟色法，色法是它的相分，相，這些是色法，第八阿賴耶識的相分——地水火風，乃至山河大地、各個的身體，這是第八阿賴耶識的相分。
　　第三點比較麻煩，推算命理算命的，有人的命是純陽一氣。八字天幹都是甲、丙、戊、庚、壬等等；地支都是子、寅、辰、午、申、戌，都是這些代表陽性的幹支。那麽，問的問題說，我上次提到過，甲、丙等都是“能”，“能”當然是陽；那麽構成了物質，就是為陰，是這個樣子。不過有一點特別要註意，中國文化《易經》講陰陽不是呆定的概念，它是活的。所以學《易經》必須要瞭解“變動不居，周流六虛”這兩句話，就是陰陽兩個是都變的，至於男的叫做陽女的叫做陰，也很難講，這是過去用這兩個代號做代表。實際上，女人全身都是陽，衹有一點真陰，這一點真陰就很厲害；男人全身都是陰，衹有一點真陽。那麽，這個陰陽也有反背的作代表，反過來、背過去作代表。所以上次我們提到天幹地支的道理，所謂陽性的是代表“能”，陰性代表成形的東西，道理是這個樣子，理論上是這個樣子，沒有錯。這個至於它的作用呢，所以算八字覺得非常難，陰中也有陽，陽中也有陰。所以你看學算八字，十二個地支裏頭的內含就有不同，就是子——子的部分專歸水，——醜中會生土。它含的又不同，含的是陰中又含陽，陽中又含陰，變化無窮。
　　那麽，唯識的道理也是變化無窮，八個識的變化也是這樣。所以轉識就會成智。那麽智，等於說陽性作代表。識，這個就是睏惑人的、使人墮落的、染污的，陰性作代表。所以八識呢，這個就是東方文化特殊的地方，中國《易經》講八卦，佛法也講八識，那麽八識第八阿賴耶識等於說是“乾卦”；第七識——坤卦，坤也由乾變而來；那麽意識——震卦，所謂地球復震，這震動一切都來。其他的，你比如說坎卦是耳識；離卦是眼識；巽卦是鼻識；兌卦是舌識；幾乎是差不多一樣，這就很妙了！所以學命理、易經的，它這些東方的哲學，嚴格講把它關聯起來，都是一套有連貫性的，所代表的不同。所以印度佛法所講的十二因緣，實際上就是十二地支的變化原則：子就是無明，醜就是無明緣行，就是十二地支的變化，這些道理，把這一個變化的法則，拿來說成一個精神生命的狀態，所謂十二因緣。大概是這樣。
　　這三個問題簡單講，幾乎還沒有詳細解釋，再提出來再說。
　　現在我們講到《成唯識論》二百七十一頁，上次講的前五識同第六識與修證證成，就是修道證果的形象，最密切相關的。所以，一般不管是修淨土修什麽，真正要談修持的話，特別特別註意。不知道我講完了以後，不曉得大傢——因為我講得不好，希望大傢留心註意聽。一個人講得已經不好，聽得更不好，那就太可惜了。如果說講得很好，聽的不懂，那就更可惜了。希望大傢特別註意，要求修證方面非常重要。
　　現在講到原文，“及無心二定者，謂無想滅盡定，俱無六識，故名無心。”所謂唯識學的無心定，這個定境包括無心定。那麽一般我們如果不研究教理，衹聽到無心，有許多以為無心就是道；至於我們普通人做事，說我打你一下我駡你，“哎呀，對不起，我無心的。”——空話！哪裏是無心的？要打人要駡人，說錯了、做錯了，絶對有心的，不是無心。但是你的確無心，那不叫無心啊，是無記。莫名其妙，就是普通講下意識的動作，那麽無記不能算是無心。那麽當然普通表達可以用無心兩個字，就是學佛的人自己要反省、搞清楚，沒有無心的。所以一個人記性不好，做事錯誤多，說自己覺得是無心，的確你第六意識沒有動機想那麽做，做了，這是無記業重，無記就是愚癡呀、笨啊，就是很笨，無記重智慧就越低呀！這所謂四惑裏頭的一個重大的惑，就是癡，四惑裏頭是我癡，這個癡惑最重。所以有些記性不好，有許多修道人，往往搞得：“哎呀我懶得用心、懶得記”，你註意，你已經落到無記，無記就是頑空了，真的頑空。癡惑了是無記。
　　所以呀，真正無心，無心是個果位呦，修道一個程度哦，真的無心是不容易的。無心定有兩種，第一個是無想定，為無想；第二個是滅盡定，滅盡定是四禪八定的第九次第定。四禪八定過了，得到滅盡定，證果位了，小乘羅漢的果位。
　　就是說無想定同滅盡定，這兩種定境不同，都叫做無心定。那這個無什麽心呢？“無六識故”，眼耳鼻舌身意，這六識都沒有。註意哦，所以叫作無心定。註意，我們要瞭解，所以諸位自己你想想看，修道打坐很多年坐在那裏，你感覺到我身體還坐在那裏，身體還粗重得很，一點都沒有輕靈；所以發脹發麻發酸發痛那個更不要談了。就是麻、脹、酸、痛、癢都過了，身體所謂講氣脈就算給你都通了。都通了以後，你有身體的感覺，身見沒有忘掉，就是身識——眼耳鼻舌“身”第五身識還在，這感覺還在；而且覺得我現在坐在這裏很定——第六識意識還在噢，都沒有到達無心位呦，所以無心位不容易的
　　再說，告訴你，無心兩種定，滅盡定同無想定這兩種定範圍，都沒有六識、六識都不起現行，這樣纔叫做無心定，就達到無心定的境界。
　　那麽現在開始講無想定，“無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染。由出離想，作意為先。令不恆行，心心所滅，想滅為首，立無想名。”[斷錄]……這不好辦哦。所以呀，我們在學的大傢同學們都註意啊，不要認為自己學位高了，文字工具的確要弄好。不然不要說對外國文化，你自己的東方中國文化窗戶都打不開，你就慘了。
　　第一句話，“無想定者”，所謂無想定呢，“謂有異生”，什麽叫異生呢？不同的衆生。往往提到異生，所謂異生，已經比人這個位置稍稍不同，或者是菩薩境界裏頭了，或者是這個人生命已經不太平常了，已經非常了。所以我們中國經常稱一個了不起的奇人——異人，異就是奇異，不同於一般平凡的人。他說，所謂無想定，有些異生這些人，換句話我們現在講有些特殊有修持的人，“伏遍淨貪”，遍淨貪，所以叫大傢《三界天人表》一定要帶來。我們這裏過去像很多課尤其本院在這裏常聽的同學們，說這個又丟了，我們連發好多次，又丟了，很對不起自己。應該要背來。
　　怎麽樣叫做“伏遍淨貪”呢？二禪定到三禪定的境界，三禪定裏頭有個果位，就是升天的果位，就是三禪天當中有個“遍淨天”，遍淨就是完全幹淨的，人生其實有許多人說念佛一生修行很得力，往生的地方不一定是極樂世界，告訴你。好一點有一些正好生在遍淨天，他當成極樂世界，也差不多。遍淨天那當然已經到了色界，沒得欲了；我們還在欲界中，我們在欲界的低層還是人中了。所以到三禪這個境界，已經到達伏掉遍淨貪，遍淨天的這個貪欲沒有了，所以我們要把《俱捨論》所以再三給大傢平常提到，九十八個結使，貪、嗔、癡、慢、疑，就是根本煩惱，我們心理的、感情的、思想的、情緒的——修所斷，要修持，盡量自己慢慢修持地把它轉化了，貪嗔癡慢疑纔沒有了。貪嗔癡慢疑詳細分析談何容易呀！一個人說是一下頓悟，我懂了道理，我學了佛能夠斷了——沒辦法！修所斷的。那麽貪嗔癡慢疑修所斷了以後，就是修行、努力修行，慢慢清淨、斷了。
　　那麽見惑呢？思想裏頭就是見解裏頭的五見，所謂身見、邪見、邊見、見取見、禁戒取見，這種觀念思想上破不掉的，那要見所斷的，那要智慧夠了纔破得掉。這樣你看十個：貪、嗔、癡、慢、疑，這是五個根本煩惱，包括邪見。我們隨時有時候見解思想落在邪見裏頭，自己不知道。譬如認為我們打坐，如果我什麽都沒有想，完全不知道，我一下入定去了——哎，這個觀念就是邪見。以無想定當成道了，是邪見了。無想定、無想天是凡夫外道天裏頭，可是位置很高哦！比遍淨天還要高。道理在哪裏？心理上我們貪一個清淨境界，是遍淨；我們修定到了連清淨境界都不要、放下了，才能夠把意識達到真正無想。所以修持之難呀，不是那麽簡單！一點修持都沒有，一點定力都沒有，所謂戒定慧，我常常告訴大傢，定為中心啊！得了定，就是真得戒了；得了定，譬如到達初禪已經很少犯戒了，起心動念比較少多了。無想定儘管是外道定，你到了無想定一定的話，雖然是外道定，還有什麽地方去犯戒啊？不會去犯了。一切行為都是意識來的。所以定是最重要的，戒不因為定不能圓滿，慧不因為定而不能發起。所以定重要。
　　所以“伏彼淨貪”，要看這個原文啊，不要光聽，那一點用都沒有；這個要深入進去。就是說有些已經有修行的，對於三禪天的這個境界，人儘管修道到了三禪，還有貪欲，雖然不貪世間的享受，譬如我們大傢為什麽要修道？你說我們在座大傢學佛，都是想自己上進嘛，想不做一個普通人，對不對？人應該有嚮上的心理。我們要想自己升華，要超越現有的世界的煩惱，實際上這個心理也屬於貪哦。不過這個是善貪哦，不是壞的貪，是許可的。人總要一步一步求進步。可是如果拿上地，等於說拿十二層樓來看十一層樓的人，還是低了一級。所以拿上地、就是說再高一層的無想天來看遍淨天的人，貪欲還很重，他貪圖這個清淨以為是究竟，是錯誤的。所以他說，無想定是怎麽樣講法呢？有些人修持得已經“伏遍貪淨”，已經降服了遍淨天的那一個色界的貪欲的心理了，但是“未伏上染”。上染是什麽呢？也是染污啊。哎，還上升華，曉得色界天上面還有高層，還有一個升華的境界。色界天上面，到了上去呀，有頂天才是色界天的天頂，有頂天就是大自在了、大自在天主，所以還想希望有進步，未伏嚮上的這個染污心。那麽由於自己心裏要跳出現有的成就，不算滿足，又出離。欲界跳出來了，到了色界，色界還再嚮上升，“由出離想，作意為先”，還是要動念的，還想自己再用功、進步，這還是第六意識作意。
　　那麽曉得，我現在貪圖，比如我們定吧，假設你們定，我們大傢都定，定在這個清淨境界，確實心裏很清淨；因為清淨，你來跟我講話，找我辦一個事情，你就認為“很討厭！不要打擾我的清淨。”就起瞋念了，就會起討厭。不是常常講一個念佛故事的一個反的笑話嗎？有一個媽媽不是正在念佛嗎，這個兒子實在看不慣了，啊，什麽事情都不管了。兒子等媽媽念佛的時候就說：“媽！媽！媽！”“做什麽？”兒子不響了。這時媽媽又“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”等她念得很起勁時，結果兒子說“媽、媽、媽、媽”結果媽媽說：“你幹什麽？幹什麽？”兒子也不響。然後第三次媽媽又“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”兒子說“媽、媽、媽……”，這個媽媽（氣了）說：“你討厭！我念佛，你吵什麽嘛！”兒子說：“哎，媽，你看嘛，我是你生的兒子，不過就叫了三次，你一天到黑叫阿彌陀佛，他不發脾氣呀？”啊，這個故事是相反的呦，可是你註意，不要一笑過去了，有它的道理。人，這個貪欲的心，念念貪欲都是作意，念阿彌陀佛是要有一個善貪在：我要必須往生西方極樂世界，這是發願。發願，願是誰發的？第六意識“作意為先”。要知道。那麽生上界的人，定力到了這個時候，譬如我們貪圖清淨，大傢在清淨中久了，當然有智慧已經算不錯了，自己曉得我現在清淨還不是究竟，對不對？我不入定不清淨下來，這個清淨境界就沒有了，所以不究竟，還要跳出這個，還要求高一層升華。那麽最好把清淨也空掉、也丟掉。那麽清淨丟掉，就是清淨也是意識一個境界，所以把這個意識還要丟掉。
　　那麽，“令不恆行，心心所滅”，那麽想辦法，使自己“不恆行”不常常在動的，色受想行識，這個行就是動。我們心有時候，你譬如你打坐呀清淨起來，我們心為什麽動了？五陰裏頭行陰的作用。“行”它自然會動的。你沒有到真正的滅盡定以前，這個五陰裏頭行陰你滅不了。等於這個地球，我們儘管睡覺地球還在動，它沒有停止過。這個地球動、天地宇宙動就是行陰，它永遠轉的，所謂輪回就是這樣轉動的，它永遠在轉哪。所以，要想達到無想定，“令不恆行”，恆就是常常，不常常動心的那個心所，心裏頭這些念頭、心所，心所包括很多了，我們將來要倒轉來去說心所，五十幾種心所，貪嗔癡慢疑，根本煩惱、大煩惱、小煩惱、隨煩惱、各種心理，都是呀。你要把這個心[斷錄]……“想滅為首”。那麽你再用功下去，到達什麽呢？我們“色受想”中間，我們人活着，最傷腦筋就是這個思想不能停嘛，我想吃、我想用、我想怎麽樣。這個想嘛，這就是心所。啊，這個想的作用滅掉了，那就到達無想了。這就是得到了無想定。
　　無想定又比遍淨天又高了一層，證到色界天的中層——無想天。這個無想天裏頭，說無想定屬於凡夫外道定，但是很高哦。你不要看凡夫外道，所謂怎麽叫他外道？不是輕視哦。因為他沒有明心見性，心外求法，你曉得無想也是我們心硬使它做到的。心是個什麽東西沒有明白。所以還是外道。
　　他說，我們到達了無想定的境界，“令身安和，故亦名定。”你註意，我們現在活着，大傢在這裏沒有死，如果修道打坐到達了無想定的時候，身體非常舒服哦，安、和。安和，我告訴你，所謂道傢、密宗一天到黑希望氣脈通，奇經八脈、任督二脈，老實講，那還是初步的初步，氣脈給你通完了以後不過身安和而已。而四大色法的境界同“道”還沒有關係。千萬不要認為氣脈通了就有道了。不過說你修持有一點功夫了，不錯。所以你要曉得達到無想定，那麽我們普通人所認為的身體上的奇經八脈早已經通了，不必到無想定啊。你到初禪境界，氣脈大部分已經通了。所以氣脈通、什麽中脈通，不是了不起的事，不要着迷了。話是那麽說呀，你們氣脈都沒有通，我們普通人衹有上下通：吃下去、拉出來，這個不算通。
　　要真正氣脈修通了的人有象徵的呀。有些人公然跑來當面給我講，哎，我已經任督二脈打通了。哎呀，我話都懶得回了！打通不打通一望而知，眼睛一看就知道了。當然要過來人，一看就知道了。這個是不能自欺的呀！打通氣脈的人那有象徵的，很多象徵。
　　現在講得無想定，到達三禪定的境界。那我們普通，中國一般後來的經驗給它。初禪是念住，大概啊，不是究竟的說法，這個不是佛學的，是中國後來一般人（根據）修持的經驗加上的。初禪是念住；二禪就氣住，氣住，氣脈差不多已經通了，不通住不了的，呼吸停止了；三禪就脈住，心髒都不跳了，血脈都不流了；心髒跳哦，跳得很弱，一點點，很久很久一下。假使你們有許多修道人，現在人沒有資格修道，有一點病，拿一點現在醫學的觀念來看，那全錯了；到那個時候心髒完全心髒病一樣，停止了；心電圖半天才是一下下，還停了。到了三禪是脈住了。四禪就捨念清淨，四禪連這個氣脈、身體都忘掉了、空開了。
　　所以初禪是念住，我們念住就是說，思想專一，譬如觀一點光吧，觀一點什麽、一個佛號吧，一個東西，就是這一句，永遠就定住了。不是說你“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”我衹在“阿彌陀佛”在念，這個不算念住哦！搞清楚哦。還是“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這是作意呦，第六意識都在跳動。就是念一句“阿彌陀佛”，或者到“阿”字，或者到“陀”字，或者到“佛”字，這個中間，念也沒有了，就是這個念的境界永遠存在，一念萬年，萬年就是這一念。這個中間不是四個字連起不連起，佛的念就是這一念定住了。這樣叫“念住”。
　　那麽念佛念到這樣，所以叫做“念而不念，不念而念”，怎麽不念而念呢？這個時候，你不要念“南無阿彌陀佛”四個字不要連，名號不連，你心念、第六意識心念念念在佛上嘛。自然衹有佛、衹有佛……一路到底的，沒有動過的，這叫念住。念住就是念佛的人講“一念萬年，萬年一念”，就是一心不亂了。就是這一心一念。就是佛的這一念。乃至四個字已經沒有跳動了。那麽定久了、定久了一路一路進步啊，身心起變化。你要曉得，現在無想定是屬於三禪的境界呦！屬於三禪。
　　你們《三界天人表》一定搞熟哦。大小乘學佛，三界天人、六道輪回沒有搞熟，你白搞了的。哪一禪的境界是合於哪一天人的境界。後來中國儒傢所謂講“天人之際”，就是這個東西呦。我們在座學佛同學搞清楚哦。常常一問你們，天人，哎，這一天“遍淨天”在哪裏？你就搞不清了，“少淨天”在哪裏、“少光天”在哪裏？搞不清楚了。他化自在天在哪裏？你搞不清楚了。所以像密宗有些佛像啊，是他化自在天的境界的那些天人的像，當然不是人間的像。這要搞清楚的。
　　現在我們回轉來，講本論，就是本經：“立無想名”，所以這個境界“令身安和”，身體已經安和。你要曉得看經典不要馬馬虎虎，經典文字衹好這樣記載。我們身能夠安，在座我看哪一個人敢說自己身體安哪？一點都沒有難過、頭腦清楚，做得到嗎？做不到的。不是這裏不舒服，那裏難過，或者身上這裏有一塊，那裏不舒服，胃腸消化不良，都是身不安哪！身安已經很難，和更難。
　　六脈平和，所以你看中國醫學上、道傢有個故事。有一個人卜卦很靈，學《易經》裏頭一個故事，靈得不得了。結果感動了一個神仙，這個神仙叫呂純陽，神仙來了，曉得他卜卦很靈；這個人卜卦還會醫，醫藥靈，反正醫、命、卦都很好，他自己也認為是半仙之份。結果呀，這個呂純陽來了，感動來了，曉得有這麽一個人。當然呂純陽已經是道傢修成的人，故意變化成一個病兮兮的人，讓他來看病。這個卜卦的先生醫理很高，把他脈一拿，看完了一笑，合合掌，不開方。“哎，你怎麽不出方呢？”他說：“何必呢？你何必來試我啊！”那麽他就問他：“那我的病怎麽樣？還有救還沒有救？”那他說了兩句話：“六脈平和，非仙即怪。”不是神仙就是妖怪。他說：“但是先生呀，你不是妖怪，你是仙，你不要試我。”他自己把卦臺一放，就出來給他一跪，就拜師了。呂純陽被他揭穿了，哈哈一笑，衹好把他帶走了，這個徒弟就那麽收了的。
　　所以醫學道傢講“六脈平和”，非常難。這就是講，得了無想定到了三禪這個境界，出定以後六脈平和。“六脈平和，非仙即怪。”不是神仙，就是妖怪。其實呀，妖怪也就是神仙。因為人啊對自己待遇好一點，所以我們人修道成功叫做“仙”；狗啊、貓修成功了，就叫做“精”；那些魚啊、泥鰍啊修成功了，就叫做“怪”。其實以怪同精看我們，我們修成功了也是“人精”而已啊！幾個名稱不同。啊，所以我們註意這四個字，特別註意！所以得定的，到了無想定，“令身安和，故亦名定。”註意啊，這八個字！不要打坐啊，現在要看書，不然你就白在這裏搞了，將來回去呀，“哎喲，我聽是聽過，又看不懂！”那又搞何必一次一聽呢！
　　 “令身安和，故亦名定。”所以註意，修定的人你說自己打坐定，哪裏得了定？身不安不和不算得定，不可能的。你坐這裏，身體安不下來，這個腿最多你坐兩個鐘頭也不舒服了，這身不算安、不算和啊！所以你沒有得定。“令身安和，故亦名定。”所以叫做定。這就是說，心理意識是無想，一切思想停止了，得了第六意識三禪，可是身呢又安，舒服極了；和，百病都沒有了。所以這個境界叫做無想定，“故亦名定”。
　　那麽下面告訴我們，“修習此定，品別有三。”你們要註意哦，他說修到無想定，階級還是不同，就是程度不同。“下品修者”，最低的，“現法必退，不能速疾，還引現前。”什麽叫做得到無想定了？下等的成就就是說，有時候一下、一打坐、好的時候，身心安和，思想完全沒有，舒服極了，進入無想定。但是啊，孩子叫你“爸爸，媽媽，下來啦！給我拿點學費報名啦！”你學費一拿以後再一上坐啊，我的媽！身不安和了，無想也做不到了。這叫無想定退掉了，所以“現法必退”。
　　 “不能速疾，還引現前”，不能很快地馬上又進入無想定去。又要慢慢、慢慢，再澄清了、定了、再進。所以我講常常叫你們打坐，你們有時候也很好哇，那是瞎貓撞到死老鼠的！老鼠死掉，瞎子貓跑到前面一下，哎喲，一聞，好，吃到了——不是你抓到的。你說我要入這個定就入這個定，我要入那一種定就入那一種定——行了！說我今天兩腿一盤，我要入定去了，你就入定了。你在哪裏入定？硬熬啊，叫做煎熬！呵，就是這個道理。所以呀，下品修到無想定境是“現法必退”，現在就退掉；退掉並不是永遠不回頭哦，或者過一陣又回轉來。“不能速疾”很快地又進到無想定的境界裏頭，所以這一類人，就是像我們活着修無想定到這個境界的人，那麽死後升天的果位呢？生到無想天。
　　 “後生彼天，不甚光淨。”無想天是色界，色界沒有肉體的身，沒有我們現在欲界的肉體身。色界是光。可是光還是有個身哦，眼耳鼻舌“身”，還是有個身的。譬如我們做夢，夢裏也有個身嘛，有個自己。所以呀，這一類的人，下品修到無想天，身光不夠亮、不夠幹淨。“形色廣大”，很粗，這個人長得很胖，很高，一砣大胖光，一砣大泡，膨，是不是，呵，而且光又是暗暗的，象牙色的，或者黃種色的，或者是同這個非洲人一樣，黑光的。啊，就是這樣，“形色廣大”。
　　 “定當中夭”，生在天上活不長，半路夭折下來。無想天應是壽命五百劫哦！五百劫哦，不是五百生。這個地球毀了又形成，形成又毀了，一定五百劫，是無想天的果報。但是，無想天不是一定修定的人，一個人做善人，這三界的天人，極力作善事的人，善行行到了，《大學》儒傢“止於至善”的人，他念頭也清了，所以為善最樂，做善事到了極點，不要修定，念頭清了，如果沒有悟道，有時候也生這種天人。你要註意哦，所以善法是非常可貴的哦。所以學佛的人光想學佛，心性、性情一切沒有轉變，善法功德沒有建立，休談了。你以為光打坐就行了，不行的啊！
　　現在一個問題來了，已經先告訴你們，生到無想天還是有身哦。色界是光，色界是光哦。這個最後告訴你們，但要註意這個問題。這個“中品修者”，修無想定中乘的人呢，“現不必退”，這一生隨時會在無想定中。“設退速疾，還引現前。”有時候這個定境界掉了，但是一用心、一定，就回來了，很快就回來。那麽這種死後呢，生彼天當中，“後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極。雖有中夭，而不决定。”說生到無想天，身體的光明情形，也是比較不太透亮、不太美麗，形色也是胖胖的，但是呀，中等胖，不是胖得那麽胖。顔色也不是那麽難看，就是色相也是蠻漂亮的。所以人中的醜陋、畜生中的醜陋等等，都是前生的福報功德。一個人長得自己身體少病少惱，顔色就是色相莊嚴，長得漂亮不漂亮，沒有哪一點不是果報；生在天中也是一樣。所以呀，這種中品修到無想天的天人，他的命運註定也有半途短命而死的；但是並不一定。因為他既已經到無想天，他再努力一修持，可以轉變。不一定中途短命死掉的。[此時引磬響]那麽快呀？好像在無想天上講話一樣啊！（一笑）休息。
　　修到最上乘的人，“現必不退”，就是假定我們在座的哪一位道友，現在修到了無想定，他隨時都會在無想定中，不會退掉了，“現必不退”。因此，這個色身我們這個肉體業報完了的時候，在這個世界業報完了的時候，這段一靈清淨，自然就生無想天。所以“後生彼天，最極光淨。”那就是在無想天人裏頭，光明漂亮，形色非常廣大。“必無中夭”，那麽“窮滿壽量”，就是一活無想天上五百劫。五百劫以後墮不墮落呀？三界天人一樣墮落，“後方殞沒”。道理在哪裏呀？就要瞭解三世因果。譬如我們現在一個人，不管是有善念惡念，下一個恆心，修善、行定，你過去的業報，有惡的業報還是帶到的哦，還是帶到哦。比如說，你現在，等於說我們一個人，現在盡量地努力，你看外國小說、中國小說都有，中國歷史也有，一下做了皇帝，從前犯過法的碰到那些執法人嚴肅認真的，也給皇帝講：對不起，以前有個案子你還沒有銷啊！哈，那皇帝也衹好想個辦法給他銷一銷案子。等於我們中國的包公，也打得竜袍，雖然是小說，因為皇帝犯了法了，皇帝媽媽犯了法，那皇帝也有罪，沒有辦法打這個皇帝，包公就叫將皇帝的衣服穿在那裏吊起來拿鞭子打，等於打了皇帝。皇帝衹好照辦。這個你看到的是小說，這些小說的故事是根據這個因果律來的。所以呀，生無想天五百劫後不進修，進修了果報再轉化，慢慢來。“後方殞沒”，還是下墜。無想天下墮墮到哪裏呢？或者墮在欲界天人，或者變人，甚至於過去的業報來，就是上次給大傢提到佛學裏頭最重要這個偈子：縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。這個是因果的道理。
　　那麽現在說明，“此定唯屬第四靜慮”，這個定境界屬於第四禪天，四禪剛纔說過，四禪後面還有四個定境比這個境界高：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這個叫做四空天，是無色界的。因為色界的人“滅心”，滅掉這個心念；“成色”，所謂色界還是色界哦，五陰裏頭就屬於，我們大傢念過《心經》“照見五藴皆空”，這個五藴的色藴還存在。不過無想天的人，無想天這個“滅心成色”；到涅槃境界，所以真正的佛法，“滅色成心”，那是小乘的涅槃。所以呀，無色界裏頭是滅色成心了。所以無色界的天人你看不見的，沒有形體。所以這些佛學的道理都確實要註意。
　　所以這個定呢？“此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼所引故，下上地無。”他說，這些是修定你們大傢註意，我們打坐，都想學打坐，以為打坐就是學佛法——不行哦！打坐是做功夫、自心修心的功夫，你還要修“行”，行為上要行善。所以行一切善法是加行。等於我們修定是原料，這個原料還要加工的，要經過“高雄加工廠”去加工啊。所以他說，“此定唯屬第四靜慮，又唯是善，彼所引故。”善法所生，你不行善想到無想定，做不到哦！譬如一個大壞人，那麽一下說把思想自己不想、什麽都停掉——做不到的。不要說大壞人，我們這些人都是大好人，如果你真到夜裏睡不着了把思想停掉，也做不到啊！我們這些大好人也做不到啊，對不對？所以你想無想，把第六意識想念一下給停掉，那要相當的功力，還要善。善是加行，修善法為加行，所引出這個定境。
　　 “下上地無”，你看我的媽呀！這個文字啊，玄奘法師啊，你這樣搞啊！濃縮到這個程度。怎麽叫“下上地無”？死了都不懂。上地是什麽？“四空天”，空無邊處定等等，你們有這個三界天人表，“上地”無想天上面是四空天，色究竟天上面是四空天。“上地”是四空天，無色界；“下地”呢？比無想天低一點的——三禪天。這個怎麽叫“下上地無”呢？無想定這個意識完全不去想的這個作用，“上地”無色界裏沒有這個事，無色界裏看無想那是很低級；下地呢？到了三禪的境界，他定境還有東西呀！還有遍淨、還有清淨、還有空的境界。你想達到這個空、清淨都沒有想，也做不到。所以無想定就在四禪天到無色界這個中間。所以“上地”沒有無想定的事情，下界也做不到無想定，譬如我們現在做不到哦。但是大傢修到無想定，你做到了也不錯！管它外道！我常常勸人傢，你管他外道內道，總弄一個道吧！弄到了外道我再轉到內道來有什麽關係呢？你何必，哎喲一學佛的人，看這個也是外道、那個是魔。我說魔比我們還好一點，有本事一點；先做個魔，再來做個神，由神嘛再修個道，由道再變個天神，慢慢來嘛，幼稚園一樣讀也不錯嘛。何必看人傢，“哎喲，這是外道，這是魔。”自己已經變成魔了。“哦不對！我是正道。”這一念，錯了！就不能修道了。這一念是瞋心。排他性這一念，慈愛不夠，已非善行。千萬註意！
　　一個不管外道內道修行的人要度一切衆生嘛，外道也要度，魔也要度嘛。外道又怎麽樣？魔又怎麽樣？對不對？嗨，理論上一定不錯。是要註意啊！所以這一句話講無想定“上地”沒有，比無想定低一點的也沒有。
　　 “由前說故”，前面給你講得很清楚了，“四業通三”，這要命了，“四業通三”。我們業果有四種：過去業、現在業、未來業這三種業，還有一個“不定業”，所謂四業。無想定呢？你要曉得，我們假定在無想定、無想天中，我們現在就在無想天，現業沒有了，現業是什麽？現業是無想嘛，對不對？但是你過去所作的業，那個果報將來還要還的哦！善有善報、惡有惡報，時間沒有到，你在這裏一請假，躲了五百劫了嘛。當然加上利息還重一點算不定。也許你在無想天，修善法呢減輕一點，也沒有一定。這個是不定的。所以過去的業、未來的業、不定業，還是存在的，衹有現業在享受無想天天人的果報。所以呀，四種業果裏頭還是聯通的，三種還是通達的。
　　 “除順現受”，在現在這一生生在無想天是順境，受這個現生的無想天的果報。因為你是無想定的善法來的。這懂了啊，這個文句都懂了吧？看通了吧？
　　好了，現在另起，“有義”有一個師父說，都是佛的弟子，“有義”有些人講，“此定唯欲界起”，修無想定的人，在天人裏頭不大肯修的，衹有我們這個世界上的人肯修。因為我們這個世界上的人在欲界中遭遇痛苦煩惱太多了。痛苦煩惱的根源就是心裏頭的思想亂嘛，希望“哎呀！不想就好了！”所以欲界裏頭引發，“由諸外道，說力起故”，說外道，這個並不是駡人，就是說他根本上沒有明心見性。“去，我教你一個功夫，你這個功夫一做嘛，或者修氣功，或者說什麽，修到了以後，可以做到無想。”啊，譬如有一類，最高的氣功，密宗也有，“yoga”瑜珈裏頭也有，道傢也有，可以修閉氣的方法。不要亂講啊！我衹講了名字，沒有教你們方法啊。你們聽了這個名字自己亂去搞去，出毛病我不負責啊！同我沒得果報，先說明了啊！有些硬修閉氣的方法，閉氣得成就了，念也跟着停掉了，也做到無想。說無想定，“由諸外道，說力起故”，傳這個法，有時候勸人傢這就是法、這就是道，你跟着學。但是你要曉得，要修到無想定，笨人也做不到哦！所以要修善根、要培養智慧呦！任何外道內道都要“人中慧解，極猛利故。”就是人也是聰明人才幹這個事。修了這一種方法，豈止閉氣，還有很多方法，使自己可以一下就達到無想境界，把思想切斷了、停住了、停斷了。所以這種人，人當中智慧也算很聰明，“人中慧解，極猛利故”，高等聰明的他纔做得到。所以修道做功夫，你說得了什麽法、學了什麽法，怎麽樣修都沒有成果——笨啊！慧解不夠啊，真的啊！慧解夠了，任何功夫，一個有慧解的人同沒有慧解的人做任何的功夫，差得太遠了。有慧的，這個巧妙一下就懂進去了；等於一個電的開關，懂得的人一下就懂了。不懂的呀，你給他什麽工專裏頭五年製啊、七年製啊、三年製呀、兩年製呀，你把他製死了也沒有辦法！他就是那麽笨，學不會那個技術。所以慧、慧！要求慧呀！“人中慧解，極猛利故”，這是一種的理由、說法。
　　所以無想定是欲界裏頭起始修的。我們所以生在欲界的痛苦，男女飲食之欲、功名富貴之欲、要發財做官之欲，這些都是欲。欲由思想來，能夠把思想根本一切除的話，沒有了嘛，就舒服了嘛。但是在這個中間起修，還要慧解，“極猛利故”。你不要老是看到佛經講的外道、外道，不過是那麽一個代名詞呀！你修到了這個功夫、這個外道，外得不錯哦！比欲界天的什麽，廟子上塑的那些瞪起眼睛、牙齒獠起，四大天王啊，四大金剛，比這些要高了不曉得多少層啊！如果拿我們這個房子來比方，四大天王實際上是站在下一層安電梯的那一個地方的。到無想天已經是八層樓、九層樓這個地方了，快到頂了。啊，所以是很高的啊！你如果修到這個……釋迦牟尼佛出傢以後，就是先學無想定，學了三年纔修到；你查查佛經上有，“知非即捨”，他後來說，“哎，這還不究竟。”就丟掉了，所以他做到的。是外道法，可是你不要輕視看哦！（捲十終，玉樹臨風二校完）

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