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诗歌评论 》 百傢詩話總龜後集 》
捲十
阮閱 Yuan Yue
評論門
杜雲：“爾輩可忘年。”“含凄覺汝賢。”“送爾維舟惜此筵。”“汝與山東李白好。”自世俗觀之，則為簡傲，詩簡()不然，亦嘗有雲：“忘形到爾汝。”《黃常明》[《溪詩話》捲五]
又《古柏》雲：“不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送１先器識後文藝，與浮躁炫露者[有]異也。同上[捲五]
《古柏》雲：“大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。”此賢者難進而易退[也]，非其招不往者也。同上[捲五]
趙嘏《長安秋望》詩云：“殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。”當時人誦詠之以為佳作，遂有趙倚樓之目。又有《長安月夜與友人話歸故山》詩云：“楊柳風多潮未落，蒹葭霜在雁初飛。”亦不減倚樓之句。至於《獻李僕射》詩云：“新諾似山無力負，舊恩如水滿身流。”則謬矣。《葛常之》[《韻語陽秋》捲四]
鐘嶸稱張茂先：“惜其兒女情多，風雲氣少。”喻鳧嘗謁杜紫薇不遇，乃曰：“我詩無綺羅鉛粉，宜不[售]也。”淮海詩亦然，人戲謂可入小石調。然率多[子]美句，但綺麗大勝爾。子美“並蒂芙蓉本自雙”，“水荇牽風翠帶長”，退之“金釵半醉坐添春”，牧之“春風十裏揚州路”，誰謂不可入黃鐘宮耶？《黃常明》[《溪詩話》捲三]
昌黎[《送劉師服》]雲：“攜持令名歸，自足貽傢尊。”蘇州《送黎尉》雲：“衹應傳善政，朝夕慰高堂。”誠儒者迂闊之辭，然貪饕苟得污纍其親，孰若清白之為愈。同上[捲三]
東坡雲：少陵《詠懷》詩：“杜陵[有]布衣，老大意轉拙。許身亦(一)何愚，竊比稷與契。”子美自比稷、契，人未必許也。然其又有詩云：“舜舉十六相，身尊道更高。秦時任商鞅，法令如牛毛。”自是稷、契輩人口中語也。[又云]“知名不(未)必稱，局促商山芝。”又云：“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願望第一義，回嚮心地初。”乃知子美詩尚有事在也。《溪》[《漁隱從話》前集捲一二]
張籍《送區弘詩》雲：“韓公國大賢，道德赫已聞。昨出為陽山，爾區來趨奔。韓官遷法曹，子送(隨)至荊門。韓入為博士，崎嶇從羈輪。”觀其遊從之久，疑得於韓者深也。然考其文章議論之際乃不得預籍、湜之列，何也？《韓集》有《送區弘南歸》詩云：“我遷於南日周圍，來見者衆莫依希。爰有區子熒熒暉，觀以彝訓或從違。我念前人譬葑菲。落以斧斤引纏微(纆徽)，雖有不逮驅騑騑。”觀此數語，則韓雖以師道自任，而區受道之質蓋有所未至也。其後又勉之以“行行正直勿脂韋，業成志立來頎頎”，其誨之者至矣。集中又有《送區册序》，《韓文辨證》雲：“册即弘也，”未知孰據爾。《丹陽集》[《韻語陽秋》捲六]
舉人過失難於當，其尤者，臧孫之犯門斬關，惟孟椒能繼(數)之。臧紇謂國有人焉，必椒也。其難如此。司馬相如竊妻滌器，開巴蜀以困苦鄉邦，其過已多，至為《封禪書》，則讒諂(諂諛)蓋天性，不復自新矣。子美猶雲：“竟[無]宣室召，徒有茂陵求。”李白亦云：“果得相如草，仍餘《封禪》文。”和靖獨不然，曰：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。”言雖不迫，責之深矣。李商隱雲：“相如解草《長門賦》，卻用文君取酒金。”亦捨其大論其細也。舉其大者自西湖始。其後有譏其諂諛之態死而未已，正如捕逐寇盜，先[為]有力者所獲，搤其吭而騎其項矣，餘人從旁助箠縛耳。《黃常明》[《溪詩話》捲三]
士人程文，窮日力作一論，既不限聲律，復不拘詩(語)句，尚罕得反復折難使其理判然[者]。觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也。自“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，自比[以]稷與契”，其[心]術祈嚮自是稷、契等人。“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，與饑渴由己也(者)何異？然常為不知者所病，故曰：“取笑同學翁”。世不我知而所守不變，故曰“浩歌彌激烈”。又云：“非無江海志，瀟灑送日月。”“當今廊廟具，建廈豈雲缺。葵藿傾太陽，物性固莫奪。”言非不知隱遁為高也，亦非以國無其人也，特廢義亂倫，有所不忍。“以茲誤生理，獨恥事幹謁。”言志大術疏，未始阿附以藉勢也。為下士所笑而浩歌自若，皇皇慕君而雅志棲道(遁)。既不合時，而又不少低屈，皆設疑互答，屢致意焉。非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪敘間關酸辛，宜不勝其戚戚，而“默思失業途(徒)，因念遠戍卒”，所謂憂在天下，而不為小(一)己失得也。禹、稷、顔子不害為同道，少陵之跡江湖而心稷、契，豈為過哉！孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”其窮也，未嘗無志於國與民；其達也，未嘗不抗其易退之節：密(蚤)謀先定，出處一致矣。是時(詩)先後周復，正合乎此。昔人目《元和賀雨詩》為諫書，餘特目此詩為心跡論也。《溪》[捲一○]
[劉昭禹雲]“五言如四十個賢人，著一個屠酤不得。覓句者如掘得玉匣子，有底有蓋，但精心必獲其寶。”然昔人“園柳變鳴禽”，竟不及“池塘生春草”；“餘霞散成綺”，不及“澄江靜如練”；“春水船如天上坐”，不若“老年花似霧中看”；“閑久()硯中窺水淺”，不若“花落(落花)徑裏得沿(泥)香”；“停杯嗟別久”，不及“對月喜傢貧”；“楓林社日鼓”，不若“茅屋午時雞”。此數公未始不精心。似此，知全其寶者未易多得。《黃常明》[同上捲五]
愈《寄孟刑部聯句》雲：“美君如(知)道腴，逸步謝天械。”或問道果有味乎？余曰：如介甫：“午雞聲不到禪林，柏子煙中靜擁衾。”“竹雞呼我出華胥，起滅篝燈擁燎爐。各據槁梧同不寐，偶然聞雨落階除。”皆淡中意(泊中)味，非造此景(境)不能形容也。《黃常明》[同上]
張無徑題武昌陵(靈)竹寺》雲：“孟宗泣竹筍鼕生，豈是青青竹有情。影響主張非別物，人心但莫負幽明。”語雖淺直，然當於理。樂天有()“餘霞散成綺”，“別葉乍辭風”等語麗矣，不過於嘲風雪弄花[草]而已。故《寄唐生》詩云：“非求宮律高，不務文字(章)奇。惟歌生民病，得願(願得)天子知。”《溪》[捲十]
顔延之嘗問鮑照己與靈運優劣。照曰：“謝五言如初發芙蓉，自然可愛。君詩鋪錦列綉，亦雕繪滿眼。”鐘嶸《詩品》乃記湯惠休雲：“謝如芙蓉出水，顔如錯采鏤金。”與本傳不同。[傳]又稱延之嘗薄惠休製作，以為委巷中歌謠耳。豈湯(惠)休因為延之所薄，遂有芙蓉錯鏤之語，故史取以文飾之耶？坡雲：“辨纔詩如風吹水，自成文理；吾輩與參寥如巧婦織錦耳。”取況亦類此。淵明所以不可及者，蓋無心於非譽巧拙之間也。《黃常明》[同上捲五]
永叔以昌黎比介甫，雲答(答雲)：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公１吳季野以方賈誼，答雲：“俯仰繆恩方自歉，慚君將比洛陽人。”皆憤然不平，如惡無????唐突。而謝景山贈文忠詩有“纔如夢得今(多)為纍，情似安仁久悼亡”，即開門當之。二公何抑揚之異也。同上[捲五]
子美《夜宴左氏莊》“檢書燒燭短”，燭正不宜觀書，檢閱時暫可也。退之“短檠二尺便且光”，可謂燈窗人中(中人)語，猶有未便，燈不籠則損目，不宜勤且久。山𠔌“夜堂朱墨小燈籠”，可謂善矣。而虛堂非夜久所宜。子瞻：“推門入室書縱橫，蠟紙燈籠晃雲母。”慣親燈火儒生酸態盡矣。同上[捲三]
張籍嘗移書責退之與人商論不能下氣。愈亦有雲：“我昔實愚蠢，不能降色辭。”餘謂此乃書生常態。昔嘗見太[學]中爐亭議題紛喧哄然，其後有二生坐是鳴鼓，豈直議禮傢為聚訟哉！聖俞《謝永叔惠酒》雲：“貽詩(始時)語且橫，既醉論益堅。曾不究世務，閑氣爭占(古)先。”誠有之也。同上[捲七]
岑參《寄杜拾遺》雲：“聖朝無闕事，自覺諫書希”退之《贈崔補闕》雲：“早生(年少)得途未要忙，時清諫疏尤宜罕。”皆繆承荀卿有聽從無諫諍之語，遂使阿諛姦佞用以藉口。以是知凡造意立言，不可不豫為天下來()世慮。《溪》[捲一]
《西清詩話》：“人之好惡，固自不同。子美在蜀作《悶》詩，乃雲：‘捲簾唯白水，隱幾亦青山。’若使餘居此，應從王逸少語，吾當卒以樂死，豈復更有悶耶？”同上[《漁隱從話》前集捲七]
王君玉雲：“子美之詩，詞有近質[者]，如‘麻鞋見天子’，‘垢膩腳不襪’之句，所謂轉石於千仞之山勢也。學者尤之過甚，豈遠大者難窺乎？”同上[同上]
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