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儒家类 》 荀子今注今译 》
第一卷 劝学篇第一（6）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
②不说，谓无说明；说即墨子“以说出故”之说。
③故，谓故事；切，谓不切合于时世。
④春秋句，《春秋》辞约旨远，故不能速解。
⑤方，读仿，效也，见《集韵》。
⑥君子，谓先师；习，讲习也。
［今译］
为学，将求通经，莫如得贤师而亲近之，最为便易。礼乐有其法，无其说；诗书记古代故实，而未必切合时用；春秋辞约而旨远，亦难于速解。唯有仿效通经贤人，讲习先师君子之说，则礼乐不说而说矣；诗书不切而切矣；春秋不速而速矣；心有所主，自可遍得其传，而周合于世事矣。所以说为学将求通经，莫如得贤师而亲近之，为最便易。
学之经①，莫速乎好其人②，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安③特将学杂识志④，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也⑤。若挈裘领，诎五指而顿之⑥，顺者不可胜数也。不道礼宪⑦，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也⑧，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也⑨；不隆礼，虽察辩，散儒也⑩。
［今注］
①学之经，经，同径，道也。王先谦云：《成相篇》“治之经，礼与刑”，“听之经，明其情”，犹言治之道、听之道，与此学之经同。
②好其人，前云近其人，谓得其人而师之。其人，疑系通经之儒；近，谓与之讲明经义。此云好其人，其人，疑系明礼有道之儒。好，谓心悦诚服其德业。速，当训亟，急也，谓急于求师，不可解作“欲速成”之速。孟子引诗“经始勿亟”，朱注：亟，速也；是亟之为速，犹速之为亟也。《修身篇》“礼者所以正身，师者所以正礼”，故曰隆礼次之。
③安，犹案也，荀书“安”“案”字，或为语词，或借作则字；其用“则”字亦然，此处作则解；特，但也。
④学杂识志，当依王念孙校，删识字。学杂志，顺诗书，悉以三字成句。杂志谓杂记之书，百家之说。
⑤经纬蹊径，犹言纵横道路。
⑥挈，举也；诎与屈同；顿，引也。顺，谓裘之兽毛，皆顺序也。
⑦道，由也；礼宪，即礼法。
⑧以锥餐壶，谓以尖锐之锥，代作进食之箸也，古人储饭以壶。不可以得，指不可以得先王之制，仁义之本。
⑨法士，守礼法之士。隆礼未明，盖《修身篇》所云“有法而无志其义”者，志，识也。
⑩散儒，樗散无用之儒，《庄子·人间世》以无用之木为散木。
［今译］
为学之要道，莫急于得明礼有道之君子，中心服悦而诚事之。次则遵崇礼法，勉自检束，自亦可以入德。若既不能诚事有道君子，又不能遵崇礼法，而只是从事杂记百家之说，寻诵诗书之文，将见穷老尽气，不免为陋儒而已。学者原是学为圣贤，将欲溯源先王之道，推究仁义之本；则礼，正是其纵横蹊径。若挈裘领，屈五指而引顿之，顺者不可胜数也。若不由礼宪，而徒用力于诗书，便无异以手指测河，以戈戟舂黍，以锥作箸而进食也，不可得之矣。所以隆礼虽未十分明晰，自不失为安分守法之士；反之，其智虽极精辨聪察，终是无用之散儒。
按：前云近其人，其人疑系通经之儒，所谓经师。此云好其人，其人疑系明礼有道之儒，所谓人师。所谓学之经，经谓要道也。
问楛①者勿告也。告楛者勿问也。说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道，则避之。故礼恭而后可以言道之方②；辞顺，而后可与言道之理③；色从，而后可以言道之致④。故未可与言而言，谓之傲⑤；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨慎其身。诗曰：“匪交匪舒⑥，天子所予。”此之谓也。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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