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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第一捲 勸學篇第一（6）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
②不說，謂無說明；說即墨子“以說出故”之說。
③故，謂故事；切，謂不切合於時世。
④春秋句，《春秋》辭約旨遠，故不能速解。
⑤方，讀仿，效也，見《集韻》。
⑥君子，謂先師；習，講習也。
［今譯］
為學，將求通經，莫如得賢師而親近之，最為便易。禮樂有其法，無其說；詩書記古代故實，而未必切合時用；春秋辭約而旨遠，亦難於速解。唯有仿效通經賢人，講習先師君子之說，則禮樂不說而說矣；詩書不切而切矣；春秋不速而速矣；心有所主，自可遍得其傳，而周合於世事矣。所以說為學將求通經，莫如得賢師而親近之，為最便易。
學之經①，莫速乎好其人②，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安③特將學雜識志④，順詩書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也⑤。若挈裘領，詘五指而頓之⑥，順者不可勝數也。不道禮憲⑦，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也⑧，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也⑨；不隆禮，雖察辯，散儒也⑩。
［今註］
①學之經，經，同徑，道也。王先謙雲：《成相篇》“治之經，禮與刑”，“聽之經，明其情”，猶言治之道、聽之道，與此學之經同。
②好其人，前雲近其人，謂得其人而師之。其人，疑係通經之儒；近，謂與之講明經義。此雲好其人，其人，疑係明禮有道之儒。好，謂心悅誠服其德業。速，當訓亟，急也，謂急於求師，不可解作“欲速成”之速。孟子引詩“經始勿亟”，朱註：亟，速也；是亟之為速，猶速之為亟也。《修身篇》“禮者所以正身，師者所以正禮”，故曰隆禮次之。
③安，猶案也，荀書“安”“案”字，或為語詞，或藉作則字；其用“則”字亦然，此處作則解；特，但也。
④學雜識志，當依王念孫校，刪識字。學雜志，順詩書，悉以三字成句。雜志謂雜記之書，百傢之說。
⑤經緯蹊徑，猶言縱橫道路。
⑥挈，舉也；詘與屈同；頓，引也。順，謂裘之獸毛，皆順序也。
⑦道，由也；禮憲，即禮法。
⑧以錐餐壺，謂以尖銳之錐，代作進食之箸也，古人儲飯以壺。不可以得，指不可以得先王之製，仁義之本。
⑨法士，守禮法之士。隆禮未明，蓋《修身篇》所云“有法而無志其義”者，志，識也。
⑩散儒，樗散無用之儒，《莊子·人間世》以無用之木為散木。
［今譯］
為學之要道，莫急於得明禮有道之君子，中心服悅而誠事之。次則遵崇禮法，勉自檢束，自亦可以入德。若既不能誠事有道君子，又不能遵崇禮法，而衹是從事雜記百傢之說，尋誦詩書之文，將見窮老盡氣，不免為陋儒而已。學者原是學為聖賢，將欲溯源先王之道，推究仁義之本；則禮，正是其縱橫蹊徑。若挈裘領，屈五指而引頓之，順者不可勝數也。若不由禮憲，而徒用力於詩書，便無異以手指測河，以戈戟舂黍，以錐作箸而進食也，不可得之矣。所以隆禮雖未十分明晰，自不失為安分守法之士；反之，其智雖極精辨聰察，終是無用之散儒。
按：前雲近其人，其人疑係通經之儒，所謂經師。此雲好其人，其人疑係明禮有道之儒，所謂人師。所謂學之經，經謂要道也。
問楛①者勿告也。告楛者勿問也。說楛者勿聽也。有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道，則避之。故禮恭而後可以言道之方②；辭順，而後可與言道之理③；色從，而後可以言道之致④。故未可與言而言，謂之傲⑤；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹慎其身。詩曰：“匪交匪舒⑥，天子所予。”此之謂也。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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