小说评论 》 否定群雄解紅樓   》 第18節：一事兩面(3)      崔耀華 Cui Yaohua

　　（4）正確理解“如今的兒孫，竟一代不如一代”這段話的內涵，關係到如何正確評價珍、璉、寶玉諸人物的性質。而李希凡先生認為：“賈政是他們中間的惟一的正統人物”，其他的人，“更多的是一些‘人形的動物’”，“‘不肖’子孫，還並非珍、璉之輩，而是那銜玉而誕、被政老爹視為‘酒色之徒’的賈寶玉。”
　　實際上，珍、璉、蓉、寶玉的奢華、不尊祖訓、不讀書是貶中褒，是寫在意識形態上的反孔孟之道的性質。如果他們也像賈政那樣的孝子賢孫，就不是賈府的反叛人物了，就不會把賈府“翻過來了”。
　　演說榮國府，前段是述說社會基礎走嚮“半倒”、“空架子”；後段是論說意識形態的演變。脂硯齋對寧榮二府也視為是一個社會的兩個方面。冷子興說：“當日寧國公（脂曰：演）與榮國公（脂曰：源）是一母同胞弟兄兩個。”——此處“一母同胞”是藝術寓語，指寧榮二府代表社會兩方面的統一性和不可分割性。
　　所謂“演”：水長流之態，引申為事物之演化過程。《文選?晉木玄虛?海賦》：“東演折木，西薄青徐。”“源”：水流之源頭、起點。引申為事物的來源。故“演、源”指寧榮二府的歷史演變發展過程。
　　（5）既然是“演說榮國府”，若不演說其“榮”，必失其主次。當說寶玉銜玉而生時，藉雨村之口說：“果然奇異！衹怕這人來歷不小！”冷子興說：“將來定是色鬼”，雨村“罕然厲色道：‘非也！可惜你們不知道這人的來歷……若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。’”雨村之驚，之厲色，是秋風知勁草也！是指“色鬼”之說者沒看清寶玉人物的厲害和本質之驚。愛情論者不能參玄悟道，所以衹有一係列誤讀而無驚。“悟道參玄”，“道”、“玄”指老莊哲學，此處指深解、深知寶玉人物的老莊思想本質。
　　雨村又斷言：“這等子弟，必不能守祖父之根基，從師長之規諫的。”將雨村之言和第一回：“賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，……背父兄教育之恩，負師友規訓之德……半生潦倒之罪……以告天下：知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人”，二處共解，因寶玉和雨村在人生觀上是對立的，所以雨村認為是不合祖訓、醜惡有罪的東西，必是作者和寶玉性質中“造劫歷世”的一面。故第一回中“背父母、負師友、負罪”是和雨村人生觀相背離的一種代詞。鬍文彬在《讀遍紅樓》中理解成作者有“一種強烈的‘負罪’感”，“此書係自愧而成。”鬍的解釋和雨村的“斷言”沒有什麽區別。
　　根據雨村在“兩賦論”中對寶玉的定義，寶玉的“無材”、“不能守祖父之根基”、不能“從師長之規諫”、“負師友規訓之德”、“負罪”等等，正是塑造寶玉“造劫歷世”的宗旨和目的。如果寶玉的性質附庸了賈雨村的道德觀念和規勸，被稱為賢良而並非是“負罪”之人，寶玉就和雨村同流合污了。所以，雨村認為是“淫魔色鬼”之徒，其中必是反孔之孽根禍胎。賈政認為是“色鬼之徒”，其中必是不“孝”之子孫。而周、李、蔡、鬍和雨村的觀念可說不謀而合了。冷子興演說榮國府，從哲學角度看，如同現代的政治經濟學將社會結構分成兩大部分：一是社會基礎；二是在這一基礎上建立起來的上層建築——榮府。二者如同一母同胞的兩兄弟，即一個社會的兩個方面。此處的賈代化、代善、賈敬、賈珍等，這些名字在藝術上都有寓意。自傳說往往衹窮究與其傢史之間的聯繫，所以也難逃猜謎式的索隱派的陷阱。
　　二、甄士隱和賈雨村為不同儒者的化身
　　清朝在政治上采取罷黜百傢獨尊儒術的政策。《紅樓夢》始終把朽儒置於被批判的範圍中。根據寶玉的性質和歷史上的嵇康、阮籍等老莊人物的“白眼看禮俗之士”、“絶仁棄義”、“夫禮者忠信之薄而亂其首”等等之說，他們都是和儒者形成了鮮明的對立。《紅樓夢》對甄士隱、賈雨村、賈代儒、賈瑞、賈政等儒者的不同社會階層、不同代表人物、不同類型，層層加以藝術上的剖析。



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【选集】紅樓一春夢
第1節：出版前言第10節：太虛幻境的來竜去脈(5)
第11節：太虛幻境的來竜去脈(6)第12節：太虛幻境的來竜去脈(7)
第13節：太虛幻境的來竜去脈(8)第14節：太虛幻境的來竜去脈(9)
第15節：太虛幻境的來竜去脈(10)第16節：一事兩面(1)
第17節：一事兩面(2)第18節：一事兩面(3)
第19節：一事兩面(4)第2節：寶玉的真面目(1)
第20節：一事兩面(5)第21節：一事兩面(6)
第22節：一事兩面(7)第23節：一事兩面(8)
第24節：一事兩面(9)第25節：一事兩面(10)
第26節：黛玉、寶釵的病根子(1)第27節：黛玉、寶釵的病根子(2)
第28節：黛玉、寶釵的病根子(3)第29節：黛玉、寶釵的病根子(4)
第3節：寶玉的真面目(2)第30節：黛玉、寶釵的病根子(5)
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