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两性生活 》 印度文化中的豔欲主義：愛欲正見 》
第10節：《欲經》(8)
石海軍 Dan Haijun
在反常的性行為中，《欲經》也談到一個男人與兩個女人或多個女人之間的性愛，在這種性愛方式中，男人同時或是一個接着一個地與女人進行性愛（如下圖），反映的是一種性狂想或是一種異常的性行為和性心理。而在女人占據社會主導地位的地方如巴利加，則有一個女人與多個男人進行性愛的習俗，或是多個男人一起侍候一個女人，有些高等歌舞伎有時也會同時享用多個男人。
《欲經》也較為詳細地討論了口交的各種方式："唇吻""用嘴唇輕咬""舌尖接觸""內舌擦揉""親吻""舔""吸吮""吞"等等，一步步深入。從異性之間的性行為上說，口交多表現為正常性行為的花樣翻新；若是同性之間，口交則是主要的性愛方式，但無論如何，口交與正常的性行為和社會道德是相違的，《欲經》並不提倡，衹是加以考察，而《摩奴法論》對此是嚴加禁止。在犢子氏之前和犢子氏生活的時代，印度南方社會中存在着肛交現象，這也是一種反常的性行為，對此，《欲經》衹是從社會習俗的角度進行了謹慎的考察。在犢子氏看來，人從動物發展而來，在本質上具有動物的天性，有些人會從反常的性行為中獲得快感，對這些反常的性行為，不宜掩飾或是粗暴地加以譴責或禁止，而要對它們進行合理的考察和分析，有些現象需要我們理解，有些則需要我們加以疏導。古代印度，豔情生活基本上維持在異性之間，對同性戀多是譴責，《欲經》雖然涉及到同性戀，但筆墨之間極為謹慎、冷淡。
7，性相近，習相異
從動物的角度來看，性並不復雜，人之性事實際上也是如此，這就像人冷了要穿衣，人餓了要吃飯一樣，也如中國古人所言：食、色，人之性也。但人又不同於動物，對此，一般的觀點都認為，這是因為人有情有愛，所以性事便不再停留於本能的滿足。但實際上動物也不是無情無愛的，在很多方面，比之於人類，動物的情愛甚至是遠遠超出了人類。在性事上，是什麽使人區別於動物？犢子氏認為，主要是社會的習俗和傳統使人的性愛變得極其復雜。《欲經》提醒我們，正是個人的習性和社會的習俗使人的性愛變得五顔六色，對於性愛，我們要想使自己不至於目迷五色、一頭霧水的話，就要註意觀察不同地區不同習俗中的女人。
男人應考慮女人來自什麽地方，當地的風俗常常對女人的性情有一定的影響。印度中部地區的女人大多顯得高貴典雅，習慣良好，她們不喜歡親吻以及性愛中的衝動行為。比如抓、咬等等。巴利加地區的女人雖然喜歡異常的性愛，但是她們也不喜歡抓、咬等容易留下傷痕的行為。馬爾維和阿比爾的女人儘管並不喜歡"挨揍"，但她們喜歡被擁抱、親吻、抓、咬、吸吮乳房等性行為。印度河流域的女人喜歡口交。印度西部地區的女人精力旺盛，但她們在做愛時的呻吟卻很溫柔。在一些女人占據社會主導地位的地區，女人喜歡被揍耳光，還喜歡用一些性用品來滿足自己，她們的性能力非常強。安德拉地區的女人在天性上顯得纖柔，但她們在性愛上則顯得有點迷狂，喜歡粗野、骯髒的性行為。印度南部摩訶拉什德拉的女人精通各種做愛技巧，喜歡粗野的髒話。達羅毗荼（印度土著居民）喜歡相互挑逗以刺激性愛，但她們在性液分泌方面則顯得很遲緩。瓦那瓦薩的女人在性愛方面的精力不錯，但她們卻不願暴露自己的身體，也無法忍受任何粗魯的性行為和性髒話。瓜達的女人說話文雅，體態纖細，容易墜入愛河。因此，在一個地方習以為常的性愛，換個地方便會"水土不服"，變成了反常的性行為和反常的性心理，不同習俗、不同傳統之間便是不同的天地，人之性愛便有了不同的意義，並因此而變得豐富多彩。
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【資料來源】重慶出版社 |
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