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经书评论 》 解“毒”於丹 》
孔子說的"禮"是指"禮節"、"禮讓"嗎(3)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
《禮記·仲尼燕居》說：
“治國而無禮，譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見?”
“禮”又是衡量一個國傢治亂的標準，《論語·季氏》中有：
“禮之所興，衆之所治也；禮之所廢，衆之所亂也。”
“天下有道，則禮樂徵伐自天子出，天下無道則禮樂徵伐自諸侯出。”
孔子提出“以禮治國”的出發點，就是清楚地看到了當時社會動蕩、連年徵戰的根源，就是新興的封建階級對傳統的奴隸制度的背離顛覆，傳統禮樂制度崩塌，但新興的制度卻又非常不完善。在奴隸時代，禮樂制度，能夠達到一種製約的平衡，社會各階層都比較穩定，它是適應當時的生産水平和文明程度的。但新舊時代的交會，總是伴隨着制度的漏洞，人性的欲望往往在這種時候膨脹萌動，強勢的階層更加強大，弱勢的階層更加弱小，直到所有的生存空間被盤剝殆盡，最後衹能揭竿而起。這樣的結果顯然不是一個理性的結果，也不符合文明進步的客觀規律。
孔子顯然看到了問題本質的一面，但我們不能苛求那個時代的孔子能看得更遠。孔子衹能從已有的社會制度中尋找療救社會的藥方。周人製禮就是為了維護周的統治，在統治者內部，周禮可以防止和調節矛盾，而對下層人民來說，周禮既有懾服之威，又有收羅人心之用。正因為禮在治國治民中有如此巨大的作用，孔子纔以仁愛之心，本着救治社會、救民水火的目的，高舉起“以禮治國”的旗號。
對於民衆個體來說，禮也十分重要。這時“禮”主要表現為道德觀念和風俗習慣而形成的“禮節”。孔子認為禮是一個人生存於社會的根本。他認為“不知禮，無以立也”。孔子教育兒子孔鯉“不學禮，無以立”。還教育自己最得意的弟子顔淵：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
《禮記·麯禮上》說：
“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”
《禮記·冠義》說：
“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顔色，順辭令。”
孔子認為人與獸的本質區別就在是否知“禮”，對於個人來說，“禮”是一種自身修養，既包括內在的道德水平，又包括外在的禮儀。《論語·鄉黨》：
“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。與與如也，君召使擯，色勃如也，足躩如也。”“執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”
“食不語，寢不言。”
“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”
“朋友死，無所歸，曰：於我‘殯。’”
“開車，必正立，執綏。車中，不內顧、不疾言，不親指。”
“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”
這些文字詳細記錄了孔子在交談、坐臥、站立、行走、乘車、寢食、服飾、出使外國、接待貴賓、與友交往、饋贈禮品等方面遵循禮儀、執行禮儀所塑造的自我形象。可見孔子是言行一致，完全按照禮的標準來要求自己的。
孔子主張復興周代的禮樂制度，但是也不是全盤照搬，他還把“仁學”的新鮮血液註入了“禮學”之中，闡述了“仁”與“禮”的關係。孔子說：“人而不仁，如禮何?”可見，對於個人來說，孔子主張的“禮”，是在外在的行為規範內，納入了仁愛之心，即“仁”為實施“禮”的基礎。沒有這一基礎，所有的“禮”就變成了虛禮，徒有形式，這樣的“禮”是不會有太長的生命力的。
兩千多年的封建社會，一道再好吃的菜吃了兩千多年，總也有腐敗變質的一天，歷代的封建御用文人總是迫不及待地要為本朝本代的政治需要服務，為孔子的“禮”添加一些作料。到中國最後一個封建王朝——滿清王朝結束，魯迅先生在小說《狂人日記》中藉“狂人”之口為這道做了兩千多年的封建禮教大餐下了一個血淋淋的結論：
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