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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第10節：論孝友(1)
李鍌 Li Xian
論 孝 友論孝友
一、論孝
本單元共選錄九章。
百善以孝為先，孝為行仁的根本之道，因此首先以《學而》篇第二章有子的話發端。《孝經》說："身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。"（身體、四肢、頭髮、皮膚，是父母生下我們而有的，所以不敢毀傷它，註意保護它，這是孝道的開端。）因此後列《泰伯》篇第三章，說明曾子愛惜身體發膚，以剋盡孝道之義。接着是孟懿子、孟武伯、子遊、子夏等弟子問孝各章，以見孔子論"事親之義"在於"不辱其親"、"不辱其身"、"敬親"、"愛親"、"微言勸諫"。至於《裏仁》篇的"父母之年，不可不知"，《學而》篇的"慎終追遠，民德歸厚"，則是針對年歲較長的為人子女者來說的。
(一)
有子①曰："其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧為仁⑨之本與⑩!"（《學而》第一·二）
章旨
有子勉人力行孝悌之德。孝悌是為仁的根本。
註釋
①有子姓有，名若，魯人，孔子弟子，小孔子三十三歲。
②孝弟善事父母兄長。弟，音ｔì，同"悌"。
③鮮音ｘｉǎｎ，少。
④未之有也沒有這樣的事。
⑤務本專心致力於基本工作。務，專力。本，指孝悌。
⑥本立而道生根本樹立了，實踐仁的途徑就由此而生。
⑦也者也，助詞。者，語氣詞，表示提頓語氣。
⑧其應該是。表示推斷語氣的助詞。
⑨為仁實踐仁德。
⑩與音ｙú，同"歟"，相當於白話的"吧"。
析論
仁道寬廣，不易把握。若能從淺近處體會、着手，就比較容易收效。有子使人致力實踐孝弟之德，即是指點學者，從切近處把握實踐仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢於生命之中。
實踐孝弟之德，心性必然純和溫厚。日常生活中，事奉父母，或與兄長相處，言行舉止也自然循規蹈矩，合情合理，不致有冒犯的舉動和暴戾的傾嚮；當然，也不會違法犯紀，從事非理性的活動了。
無論君子涵養德性，或是官員施政臨民，都應重視孝弟之德。孟子說："人人親其親，長其長，而天下平。"（人人親愛他們的親友，尊敬他們的長輩，而後天下太平。）又說："堯舜之道，孝弟而已矣。"（堯和舜的治國之道，最根本的是推行孝道和悌道罷了。）古聖先賢更是強調"以孝治天下"的治國理念。這些見解都說明了"孝弟是為仁的根本"的道理。
有人動輒因為細故，冒犯長上；或鬥毆、犯法，造成嚴重的社會問題。世人不能體認、實踐孝弟之德，不能涵養仁心天理，或許就是造成這些亂象的根本原因吧!
(二)
曾子有疾，召門弟子曰："啓①予足!啓予手!《詩》雲：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'②而今而後③，吾知免夫④!小子⑤!"（《泰伯》第八·三）
章旨
曾子訓勉門弟子愛護身體發膚以剋盡孝道。
註釋
①啓開，此處指揭開被子。
②戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰懷着恐懼戒慎的心情，就像在深淵的旁邊，生怕墜落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。語見《詩經·小雅·小旻》篇。
③而今而後如今以後。前"而"字，是"如"的意思。"而"字，是關係詞，同"之"。
④免夫免於毀傷。夫，語氣詞。
⑤小子指門弟子。
析論
曾子一嚮主張"身體發膚受之父母，不敢毀傷"為基本孝道。因此在年老病重、彌留臨終之際，讓隨侍在側的弟子掀開衾被，檢視手足四肢；並且反復叮嚀警醒，示以"身體發膚，受之父母，不敢毀傷"的善事父母之道，言教與身教同時展現，可謂極高明的教孝之方。
子女的形體、生命，莫不來自於父母，可以說是父母生命的延續。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵養生命、精神，千萬別做無意義的殘毀，和無價值的犧牲。這就是"不敢毀傷"的道理。有些血氣方剛的人，為了逞一時之意氣，或與人鬥狠，或殺人，或自殺，不但傷身，而且喪德，嚴重違反了"戰兢自惕，臨深履薄"以剋盡孝親之道的真義。
至於犧牲小我，成全大我，忠孝雙全，捨生取義，像文天祥的正氣長存、史可法的節烈可風，皆能體現至仁至義，延續道德生命於無窮，實踐了最高的孝道。《孝經》說："立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。"（做人處世，有名聲傳遺後世，以顯榮父母，這是孝道的終極表現。）可做如是觀。
(三)
孟懿子①問孝。子曰："無違②。"樊遲禦③，子告之曰："孟孫問孝於我，我對曰：'無違。'"樊遲曰："何謂也?"子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮④。"（《為政》第二·四）
章旨
孔子指出實踐孝道，無論生養、死葬、追祭，都不可違背禮。
註釋
①孟懿子姓孟孫，名何忌，謚懿，孟僖子（仲孫貜，貜，音jué）的兒子，魯國大夫。
②無違事奉雙親，不違背禮。
③樊遲禦樊遲為孔子駕馬車。
④生事之以禮死葬之以禮祭之以禮父母在世時，照顧他們的生活起居，要依循禮；父母去世後，辦理喪葬，要合乎禮，祭祀也要合乎禮。
析論
子女剋盡孝道，應體現禮的精神。古代禮儀有一定的差等，不同身份的人各有應守的禮法，不容僭越。
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