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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第10節：行器物之用必遭損殺(3)
吳建雄 Wu Jianxiong
匠人石回到傢裏，夢見櫟樹對他說："你打算用什麽東西跟我相提並論呢？你打算拿可用之木來跟我相比嗎？楂、梨、橘、柚都屬於果樹，果實成熟就會被打落在地，枝幹也會遭受摧殘，大的枝幹被折斷，小的枝丫被拽下來。因為它們能結出鮮美的果實，所以纔苦了自己的一生，常常不能終享天年而半途夭折。各種事物莫不如此。而我尋求沒有什麽用處的辦法已經很久了，幾乎被砍死，這纔保住性命，無用也就成了我最大的用處。假如我有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是'物'，你這樣看待事物怎麽可以呢？你不過是一個將要死亡的沒有用處的人，又怎麽會真正懂得沒有用處的樹木呢！" 在混世中，有欲望、有才幹的人被捲入黑洞，隨時會有生命危險，衹有原封不動的樹能夠安全地生長。這是否又是個諷刺？莊子筆下的樹我怎麽看怎麽覺得心寒。這是莊子的又一個猶疑。
在莊子的不斷思考、徘徊迂回後，一種全新的人群出現了--出世者，比如楚狂接輿。初讀《人間世》，我所理解的"出世"原指那些從混世這個大漩渦裏解脫出來的人。然而，寫到這裏時，我疑惑了，出世也許並非是指從世間脫離出來，這樣的脫離衹存在於理想當中。也許出世者更應該指那些從未入過世，從未和"世"接觸過的人。
出世者是冷漠的，冷眼旁觀。楚狂接輿是一個决心與世界保持距離的人，他的情感接近一種死--心死。
孔子去楚國，接輿特意到孔子門前，說："鳳鳥啊鳳鳥！你怎麽懷有大恩大德卻偏偏來到這麽個衰敗的國傢？未來的世界不可期待，過去的時光無法追回。如果天下得到了治理，聖人就能成就事業。現在天下混亂，聖人還是先想想生存問題吧。這個世界上的幸福飄渺得像羽毛一樣輕，而禍害卻比大地還重，先生還是想想怎麽回避吧。算了吧，算了吧，不要在世人跟前宣揚你的德行了，危險啊，危險啊，人為地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走；麯麯彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！" 出世者對世界的看法是這段文字的主要意思。突然間，我原諒了莊子的猶疑。對於社會而言，入世者、處世者、出世者這三類人是同時存在於社會中的；而對於個人而言，這三種狀態根據事情發展順序排列起來，恰恰又是人生的整個過程：從一枚嬌嫩的芽孢，到一片鮮緑的新葉，再到一張枯黃的落葉，脈絡清晰。
莊子沒在文字裏露面，孔子似乎成了主角。
《莊子》裏的"孔子"跟《論語》裏的"孔子"是不同的，稍微留意就能發現兩者的區別。儒傢學說推崇的是捨生取義，《論語o雍也》中有句話叫"己欲立而立人，己欲達而達人"，在這種推己達人的邏輯思路中包含着儒傢積極救世的願望與理想。而莊子推崇的則是要取義先要保護好自己，人要先重視自己的生命，然後纔是救世，於是《人間世》有言："古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！" "天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。"莊子這種先保護好自己再救世的想法不是無中生有的。他提出一種關懷，一種對暴君執政下廣大知識分子的關懷，那些有抱負、有理想、有正義感的知識分子在這樣的人世間該如何選擇？ 莊子的"道"不是在他之前的"道"，早期隱士那種脫離政局歸隱山林的做法已被他拋棄了。我也終於明白他的《逍遙遊》裏為什麽衹提到許由，沒提到巢父。這是因為莊子有了反省--他跟時間之間的反省、他與儒傢之間的反省、他與過去道傢學說的反省，他終於認識到人是"世界"中的人。
《人間世》通篇描寫的無為狀態，寫知識分子的無為，看起來很消極、很絶望，但實際上是積極的。如果用社會中大部分知識分子的眼光揣摩此文，你會覺得天都要塌下來了，到處是災難，天昏地暗，還讓不讓人活啊？但是，我明確地告訴你，《人間世》絶對不是寫給知識分子看的。
這其實是莊子與執政者的一次對話。有才華的人無法施展才華怪誰？人民流散怪誰？好惡厭賢怪誰？視生命如草芥怪誰？天下無道怪誰？鳳鳥不來怪誰？這一切一切不都是國君應承擔的責任嘛。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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