释家类 》 碧岩錄   》 捲第九      釋圓悟 Shi Yuanwu

　　⊙碧岩錄第八十一則
　　垂示雲：攙旗奪鼓，千聖莫窮。坐斷淆訛，萬機不到。不是神通妙用，亦非本體如然，且道憑個什麽，得恁麽奇特？
　　舉，僧問藥山：“平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山雲：“看箭。”僧放身便倒。山雲：“侍者拖出這死漢。”僧便走。山雲：“弄泥團漢有什麽限？”雪竇拈雲：“三步雖活五步須死。”復雲：“看箭。”
　　這公案，洞下謂之藉事問，亦謂之辨主問。用明當機，鹿與麈尋常易射，唯有麈中麈，是鹿中之王，最是難射，此麈鹿常於崖石上利其角，如鋒芒穎利，以身護惜群鹿，虎亦不能近旁。這僧亦似惺惺，引來問藥山，用明第一機。山雲：“看箭。”作傢宗師，不妨奇特，如擊石火似閃電光。
　　豈不見，三平初參石鞏，鞏纔見來便作彎弓勢雲：“看箭。”三平攏開胸雲：“此是殺人箭活人箭？”鞏彈弓弦三下，三平便禮拜。鞏雲：“三十年，一張弓兩衹箭，今日衹射得半個聖人。”便拗折弓箭，三平後舉似大顛。顛雲：“既是活人箭，為什麽嚮弓弦上辨？”三平無語。顛雲：“三十年後，要人舉此話，也難得。”法燈有頌雲：“古有石鞏師，架弓矢而坐。如是三十年，知音無一個。三平中的來，父子相投和。仔細反思量，元伊是射垛。”
　　石鞏作略，與藥山一般。三平頂門具眼，嚮一句下便中的。一似藥山道看箭，其僧便作麈放身倒，這僧也似作傢，衹是有頭無尾，既做圈繢要陷藥山，爭奈藥山是作傢，一嚮逼將去。山雲：“侍者，拖出這死漢。”如展陣嚮前相似，其僧便走也好，是則是，爭奈不脫灑，粘腳粘手，所以藥山雲：“弄泥團漢有什麽限？”
　　藥山當時若無後語，千古之下遭人檢點。山雲“看箭”，這僧便倒，且道是會是不會？若道是會，藥山因什麽卻恁麽道“弄泥團漢”？這個最惡，正似僧問德山：“學人仗莫邪劍，擬取師頭時如何？”山引頸近前雲：“囗+力。”僧雲：“師頭落也。”德山低頭歸方丈。又岩頭問僧：“什麽處來？”僧雲：“西京來。”岩頭雲：“黃巢過後，曾收到劍麽？”僧雲：“收得。”岩頭引頸近前雲：“囗+力。”僧雲：“師頭落也。”岩頭呵呵大笑。
　　這般公案，都是陷虎之機，正類此。恰是藥山不管他，衹為識得破，衹管逼將去，雪竇雲：“這僧三步雖活，五步須死。”這僧雖甚解看箭，便放身倒。山雲“侍者拖出這死漢”，僧便走。雪竇道，衹恐三步外不活。當時若跳出五步外，天下人便不奈他何。作傢相見，須是賓主始終互換，無有間斷，方有自由自在分。這僧當時既不能始終，所以遭雪竇檢點，後面亦自用他語，頌雲：
　　麈中麈，君看取。
　　下一箭，走三步。
　　五步若活，成群趁虎。
　　正眼從來付獵人，雪竇高聲雲：“看箭。”
　　“麈中麈，君看取。”衲僧傢須是具麈中麈的眼，有麈中麈的頭角，有機關有作略，任是插翼猛虎戴角大蟲，也衹得全身遠害。這僧當時放身便倒，自道我是麈。“下一箭，走三步”，山雲“看箭”，僧便倒。山雲“侍者拖出這死漢”，這僧便走也甚好，爭奈衹走得三步。“五步若活，成群趁虎。”雪竇道衹恐五步須死，當時若跳得出五步外活時，便能成群去趁虎。
　　其麈中麈角利如槍，虎見亦畏之而走。麈為鹿中王，常引群鹿，趁虎入別山。雪竇後面頌藥山亦有當機出身處。“正眼從來付獵人”，藥山如能射獵人其僧如麈，雪竇是時因上堂，舉此語束為一團話，高聲道一句云：“看箭！”坐者立者，一時起不得。
　　⊙碧岩錄第八十二則
　　垂示雲：竿頭絲綫具眼方知，格外之機作傢方辨。且道作麽生是竿頭絲綫，格外之機？試舉看。
　　舉，僧問大竜：“色身敗壞，如何是堅固法身？”竜雲：“山花開似綿，澗水湛如藍。”
　　此事若嚮言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。古人分明道：“欲得親切，莫將問來問。”何故？問在答處，答在問處。這僧擔一檐莽鹵，換一擔鶻突，緻個問端，敗缺不少。若不是大竜，爭得蓋天蓋地。他恁麽問，大竜恁麽答，一合相，更不移易一絲毫頭，一似見兔放鷹，看孔着楔。三乘十二分教，還有這個時節麽？也不妨奇特。衹是言語無味，杜塞人口，是故道：“一片白雲橫𠔌口，幾多歸鳥夜迷巢。”有者道：“衹是信口答將去。”若恁麽會，盡是滅鬍種族漢。
　　殊不知，古人一機一境，敲枷打鎖。一句一言，渾金璞玉。若是衲僧眼腦，有時把住有時放行，照用同時，人境俱奪，雙放雙收，臨時通變，若無大用大機，爭解恁麽籠天罩地？大似明鏡當臺，鬍來鬍現漢來漢現。此公案與“花藥欄”話一般，然意卻不同。這僧問處不明，大竜答處恰好。
　　不見僧問雲門：“樹雕葉落時如何？”門雲：“體露金風。”此謂之箭鋒相拄。這僧問大竜：“色身敗壞，如何是堅固法身？”大竜雲：“山開花似綿，澗水湛如藍。”一如君嚮西秦我之東魯，他既恁麽行，我卻不恁麽行，與他雲門一倍相返。那個恁麽行卻易見，這個卻不恁麽行卻難見，大竜不妨三寸甚密。雪竇頌雲：
　　問曾不知，答還不會。
　　月冷風高，古岩寒檜。
　　堪笑路逢達道人，不將語默對。
　　手把白玉鞭，驪珠盡擊碎，
　　不擊碎，增瑕秣，
　　國有憲章，三千條罪。
　　雪竇頌得，最有工夫，前來頌雲門話，卻雲“問既有宗，答亦攸同”。這個卻不恁麽，卻雲“問曾不知，答還不會”。大竜答處傍瞥，直是奇特。分明是誰恁麽問，未問已前，早納敗缺了也。他答處俯能恰好，應機宜道：“山花開似錦，澗水湛如藍。”爾諸人如今作麽生會大竜意？答處傍瞥，直是奇特。所以雪竇頌出，教人知道“月冷風高”，更撞着“古岩寒檜”，且道他意作麽生會？所以適來道無孔笛子撞着氈拍板，衹這四句頌了也。
　　雪竇又怕人作道理，卻雲：“堪笑路逢達道人，不將語默對。”此事且不是見聞覺知，亦非思量分別，所以雲：“的的無兼帶，獨運何依賴。路逢達道人，不將語默對。”此是香岩頌，雪竇引用也。不見僧問趙州：“不將語默對，未審將什麽對？”州雲：“呈漆器。”這個便同適來話，不落爾情塵意想，一似什麽？
　　“手把白玉鞭，驪珠盡擊碎。”是故祖令當行十方坐斷，此是劍刃上事，須是有恁麽作略，若不恁麽，總辜負從上諸聖。到這裏要無些子事，自有好處，便是嚮上人行履處也。既不擊碎，必增瑕秣，便見漏逗，畢竟是作麽生得是？“國有憲章，三千條罪。”五刑之屬三千，莫大於不孝，憲是法章是條，三千條罪，一時犯了也，何故如此？衹為不以本分事接人，若是大竜必不恁麽也。
　　⊙碧岩錄第八十三則
　　舉：雲門示衆雲：“古佛與露柱相交，是第幾機？”自代雲：“南山起雲，北山下雨。”
　　雲門大師，出八十餘員善知識，遷化後七十餘年，開塔觀之，儼然如故。他見地明白，機境迅速，大凡垂語、別語、代語，直下孤峻。衹這公案，如擊石火，似閃電光，直是神出鬼沒。慶藏主雲：“一大藏教還這般說話麽？”如今人多嚮情解上作活計，道佛是三界導師，四生慈父，既是古佛，為什麽卻與露柱相交？若恁麽會，卒摸索不着。
　　有者喚作無中唱出，殊不知宗師傢說話，絶意識絶情量，絶生死絶法塵，入正位更不存一法。爾纔作道理計較，便纏腳纏手，且道他古人意作麽生？但衹使心境一如，好惡是非，撼動他不得，便說有也得無也得，有機也得無機也得，到這裏拍拍是令。五祖先師道：“大小雲門元來膽小，若是山僧，衹嚮他道第八機。”
　　他道“古佛與露柱相交，是第幾機”，一時間且嚮目前包裹。僧問：“未審意旨如何？”門雲：“一條條三十文買。”他有定乾坤的眼，既無人會，後來自代雲：“南山起雲，北山下雨。”且與後學通個入路。所以雪竇衹拈他定乾坤處教人見。若纔犯計較露個鋒芒，則當面蹉過，衹要原他雲門宗旨，明他峻機，所以頌出雲：
　　南山雲，北山雨，四七、二三面相覿。
　　新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。
　　苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。
　　“南山雲北山雨。”，雪竇賣帽相頭，看風使帆，嚮劍刃上與爾下個註腳，直得四七二三面相睹，也莫錯會，此衹頌古佛與露柱相交，是第幾機了也。後面劈開路，打葛藤要見他意。“新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。”雪竇嚮電轉星飛處便道：“苦中樂樂中苦。”雪竇似堆一堆七珍八寶，在這裏了。所以末後有這一句子云：“誰道黃金如糞土。”
　　此一句是禪月《行路難》詩，雪竇引來用。禪月雲：“山高海深入不測，古往今來轉青碧。淺近輕浮莫與交，地卑衹解生荊棘。誰道黃金如糞土，張耳陳餘斷消急。行路難行路難，君自看。”且莫土曠人稀，雲居羅漢。
　　⊙碧岩錄第八十四則
　　垂示雲：道是是無可是，言非非無可非。是非已去，得失兩忘，淨裸裸赤灑灑。且道，面前背後是個什麽？或有個衲僧出來道：面前是佛殿三門，背後是寢堂方丈。且道：此人還具眼也無？若辨得此人，許爾親見古人來。
　　舉，維摩詰問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”文殊曰：“如我意者，於一切法，無言無語。無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
　　維摩詰令諸大菩薩各說不二法門，時三十二菩薩，皆以二見有為無為真俗二諦，合為一見，為不二法門。後問文殊，文殊雲：“如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”蓋為三十二人以言遣言，文殊以無言遣言，一時掃蕩總不要，是為入不二法門。殊不知靈龜曳尾，拂跡成痕。又如掃帚掃塵相似，塵雖去，帚跡猶存，末後依前除蹤跡。於是文殊卻問維摩潔雲：“我等各自說已，仁者當自說，何等是菩薩入不二法門？”維摩諸默然。
　　若是活漢，終不去死水裏浸卻。若作恁麽見解，似狂狗逐塊。雪竇亦不說良久，亦不說默然據坐，衹去急急處去。維摩道什麽，衹如雪竇恁麽道，還見維摩麽？夢也未夢見在。維摩乃過去古佛，亦有眷屬，助佛宣化，具不可思議辯纔，有不可思議境界，有不可思議神通妙用，於方丈室中，容三萬二千獅子寶座，與八萬大衆，亦不寬狹，且道是什麽道理？喚作神通妙用得麽？且莫錯會，若是不二法門，雖同得同證方乃相共證知。獨有文殊，可與酬對。
　　雖然恁麽，還免得雪竇檢責也無。雪竇恁麽道，也要這二人相見。雲：“維摩道什麽？”又云：“勘破了也。”爾且道是什麽處是勘破處？衹這些子，不拘得失，不落是非，如萬仞懸崖，嚮上捨得性命，跳得過去，許爾親見維摩。如捨不得，大似群羊觸藩。雪竇故然是捨得性命的人，所以頌出雲：
　　咄這維摩老，悲生空懊惱。
　　臥疾毗耶離，全身太枯槁。
　　七佛祖師來，一室且頻掃。
　　請問不二門，當時便靠倒。
　　不靠倒，金毛獅子無處討。
　　雪竇道：“咄這維摩老”，頭上先下一咄作什麽？以金剛王寶劍，當頭直截，須朝打三千暮打八百始得。梵語雲維摩詰，此雲無垢稱，亦云淨名，乃過去金粟如來也。不見僧問雲居簡和尚：“既是金粟如來，為什麽卻於釋迦如來會中聽法？”簡雲：“他不爭人我。”大解脫人不拘成佛不成佛。若道他修行務成佛道，轉沒交涉。譬如《圓覺經》雲：“以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。”永嘉雲：“或是或非人不識，逆行順行天莫測。”若順行趣佛果位中，若逆行則入衆生境界。壽禪師道：“直饒爾摩煉得到這田地，亦未可順汝意在，直待證無漏聖身，始可逆行順行。”所以雪竇道：“悲生空懊惱。”《維摩經》雲：“為衆生有病故，我亦有病。”懊惱則悲絶也。
　　“臥疾毗耶離”，維摩示疾於毗耶離城也。唐時王玄策使西域過其居，遂以手板縱橫量其室得十笏，因名方丈。“全身太枯槁”，因以身疾，廣為說法雲：“是身無常無強無力無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，衆病所集，乃至陰界入所共合成。”“七佛祖師來”，文殊是七佛祖師，承世尊旨往彼問疾。“一室且頻掃”，方丈內皆除去所有，唯留一榻等文殊至請問不二法門也。所以雪竇道：“請問不二門，當時便靠倒。”維摩口似匾擔，如今禪和子便道，無語是靠倒。且莫錯認定盤星。雪竇拶到萬仞懸崖上，卻雲“不靠倒”，一手擡一手搦，他有這般手腳，直是用得玲瓏，此頌前面拈雲：“維摩道什麽！”“金毛獅子無處討”，非但當時，即今也恁麽，還見維摩老麽？盡山河大地草木叢林，皆變作金毛獅子，也摸索不著。
　　⊙碧岩錄第八十五則
　　垂示雲：把定世界不漏纖毫，盡大地人亡鋒結舌，是衲僧正令頂門放光。照破四天下，是衲僧金剛眼睛。點鐵成金，點金成鐵，忽擒忽縱，是衲僧拄杖子。坐斷天下人舌頭，直得無出氣處，倒退三千裏，是衲僧氣字。且道總不恁麽時，畢竟是個什麽人？試舉看。
　　舉，僧到桐峰庵主處便問：“這裏忽逢大蟲時，又作麽生？”庵主便作虎聲，僧便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧雲：“這老賊。”庵主雲：“爭奈老僧何？”僧休去。雪竇雲：“是則是，兩個惡賊，衹解掩耳偷鈴。”
　　大雄宗派下，出四庵主，大梅白雲，虎溪桐峰，看他兩人恁麽眼親手辨，且道淆訛在什麽處？古人一機一境，一言一句，雖然出在臨時，若是眼目周正，自然活潑潑地。雪竇拈教人識邪正辨得失，雖然如此，在他達人分上，雖處得失，卻無得失，若以得失見他古人，則沒交涉。如今人須是各各窮到無得失處，然後以得失辨人。若一嚮去揀擇言句處用心，又到幾時得了去。
　　不見雲門大師道：“行腳漢莫衹空遊州獵縣，衹欲得搦閑言語，待老和尚口動，便問禪問道，嚮上嚮下，如何若何，大捲抄將去，祝+土嚮肚皮裏卜度，到處火爐邊，三個五個聚頭舉口，喃喃地便道，這個是公纔語，這個是就身打出語，這個是事上道底語，這個是體裏語，體爾屋裏老爺老娘，口+童卻飯了，衹管說夢，便道我會佛法了也，將知恁麽行腳，驢年得休歇去。古人暫時間拈弄，豈有勝負得失是非等見。”
　　桐峰見臨濟，其時在深山卓庵，這僧到彼中遂問：“這裏忽逢大蟲時又作麽生？”峰便作虎聲，也好就事便行，這僧也會將錯就錯，便作怕勢，庵主呵呵大笑。僧雲：“這老賊。”峰雲：“爭奈老僧何？”是則是二俱不了，千古之下遭人點檢。
　　所以雪竇道：“是則是兩個惡賊，衹解掩耳偷鈴。”他二人雖皆是賊，當機卻不用，所以掩耳偷鈴。此二老如排百萬軍陣，卻衹鬥掃帚。若論此事，須是殺人不眨眼的手腳，若一嚮縱而不擒，一嚮殺而不活，不免遭人怪笑。雖然如是，他古人亦無許多事。看他兩個恁麽，總是見機而作。五祖道：“神通遊戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧。”自是後人腳跟不點地。衹去點檢古人，便道，有得有失，有底道，分明是庵主落節，且得沒交涉。
　　雪竇道他二人相見皆有放過處。其僧道：“這裏忽逢大蟲時又作麽生？”峰便作處聲，此便是放過處，乃至道：“爭奈老僧何？”此亦是放過處。著著落在第二機。雪竇道：“要用便用。”如今人聞恁麽道，便道當時好與行令，且莫盲枷瞎棒。衹如德山入門便棒，臨濟入門便喝，且道古人意如何？雪竇後面，便衹如此頌出，且道畢竟作麽生免得掩耳偷鈴去？頌雲：
　　見之不取，思之千裏。
　　好個斑斑，爪牙未備。
　　君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。
　　大丈夫見也無，收虎尾兮捋虎須。
　　見之不取，思之千裏。正當險處都不能使，等他道爭奈老僧何，好與本分草料。當時若下得這手腳，他必須有後語。二人衹解放不解收，見之不取，早是白雲萬裏，更說什麽思之千裏。好個斑斑爪牙未備，是則是個大蟲，也解藏牙伏爪，爭奈不解咬人。
　　“君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。”百丈一日問黃檗雲：“什麽處來？”檗雲：“山下采菌子來。”丈雲：“還見大蟲麽？”檗便作虎聲，丈於腰下取斧作斫勢，檗約住便掌，丈至晚上堂雲：“大雄山下有一虎，汝等諸人出入切須好看，老僧今日親遭一口。”後來溈山問仰山：“黃檗虎話作麽生？”仰雲：“和尚尊意如何？”溈山雲：“百丈當時合一斧斫殺，因什麽到如此？”仰山雲：“不然。”溈山雲：“子又作麽生？”仰山雲：“不唯騎虎頭，亦解收虎尾。”溈山雲：“寂子甚有險崖之句。”
　　雪竇引用明前面公案，聲光落落振於大地也，這個些子轉變自在，要句中有出身之路。大丈夫見也無，還見麽，收虎尾兮捋虎須，也須是本分。任爾收虎尾捋虎須，未免一時穿卻鼻孔。
　　⊙碧岩錄第八十六則
　　垂示雲：把定世界不漏絲毫，截斷衆流不存涓滴，開口便錯擬議即差，且道作麽生是透關底眼？”試道看。
　　舉，雲門垂語雲：“人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麽生是諸人光明？”自代雲：“廚庫三門。”又云：“好事不如無。”
　　雲門室中垂語接人：“爾等諸人腳跟下，各各有一段光明，輝騰今古迥絶見知，雖然光明恰到問著又不會，豈不是暗昏昏地。”二十年垂示，都無人會他意，香林後來請代語，門雲：“廚庫三門。”又云：“好事不如無。”尋常代語衹一句，為什麽這裏卻兩句？前頭一句為爾略開一綫路教爾見，若是個漢，聊聞舉著剔起便行，他怕人滯在此，又云：“好事不如無。”依前與爾掃卻。
　　如今人才聞舉著光明，便去瞠眼雲那裏是廚庫，那裏是三門？且得沒交涉。所以道，識取鈎頭意，莫認定盤星。此事不在眼上，亦不在境上，須是絶知見忘得失，淨裸裸赤灑灑，各各當人分上究取始得。雲門雲：“日裏來往日裏辨人，忽然半無日月燈光，曾到處則故是，未曾到處取一件物，還取得麽？”《參同契》雲：“當明中有暗，勿以暗相睹。當暗中有明，勿以明相遇。”若坐斷明暗，且道是個什麽？
　　所以道心花發明，照十方剎。盤山雲：“光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？”又云：“即此見聞非見非，無餘聲色可呈君。個中若了全無事，體用何妨分不分。”但會取末後一句了，卻去前頭遊戲，畢竟不在裏頭作活計。古人道：“以無住本，立一切法。”不得去這裏弄光影弄精魂，又不得作無事會。古人道：“寧可起有見如須彌山，不可起無見如芥子許。”二乘人多偏墜此見，雪竇頌雲：
　　自照列孤明，為君通一綫。
　　花謝樹無影，看時誰不見。
　　見不見，倒騎牛兮入佛殿。
　　“自照列孤明”，自傢腳跟下，本有此一段光明，衹是尋常用得暗，所以雲門大師，與爾羅列此光明，在爾面前。且作麽生是諸人光明？廚庫三門，此是雲門列孤明處也。盤山道：“心月孤圓光吞萬象。”這個便是真常獨露。然後“與君通一綫”，亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且從卻，朝花亦謝樹亦無影，日又落月又暗，盡乾坤大地，黑漫漫地，諸人還見麽？“看時誰不見”，且道是誰不見？到這裏，當明中有暗，暗中有明，皆如前後步自可見。雪竇道“見不見”，頌好事不如無，合見又不見，合明又不明，“倒騎牛兮入佛殿”，入黑漆桶裏去也。須是爾自騎牛人拂殿，看道是個什麽道理？
　　⊙碧岩錄第八十七則
　　垂示雲：明眼漢沒窠臼，有時孤峰頂上草漫漫，有時鬧市裏頭赤灑灑。忽若忿怒哪吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光。於一塵現一切身，為隨類人，和泥合水。忽若撥著嚮上竅，佛眼也覷不著。設使千聖出頭來，也須倒退三千裏。還有同得同證者麽？試舉看。
　　舉，雲門示衆雲：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”
　　雲門道：“藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？”諸人還有出身處麽？二六時中，管取壁立千仞。德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔，則且緻。釋迦自釋迦，彌勒自彌勒，未知落處者，往往喚作藥病相投會去。世尊四十九年，三百餘會，應機設教，皆是應病與藥，如將蜜果換苦葫蘆相似，既淘汝諸人業根，令灑灑落落。
　　盡大地是藥，爾嚮什麽處插嘴，若插得嘴，許爾有轉身吐氣處，便親見雲門。爾若回顧躊躇，管取插嘴不得。雲門在爾腳跟底，藥病相治，也衹是尋常語論。爾若著有，與爾說無，爾若著無，與爾說有，爾若著不有不無，與爾去糞掃堆上，現丈六金身。頭出頭沒，衹如今盡大地森羅萬象乃至自己，一時是藥，當時恁麽時，卻喚那個是自己。爾一嚮喚作藥，彌勒佛下生，也未夢見雲門在。畢竟如何？識取鈎頭意，莫認定盤星。
　　文殊一日，令善財去採藥雲：“不是藥者采將來。”善財遍采，無不是藥，卻來白雲：“無不是藥者。”文殊雲：“是藥者采將來。”善財乃拈一技草，度與文殊，文殊提起示衆雲：“此藥亦能殺人，亦能活人。”出《華嚴經》。此藥病相治話，最難看，雲門室中尋常用接人。
　　金鵝長老，一日訪雪竇，他是個作傢，乃臨濟下尊宿，與雪竇論此藥病相治話，一夜至天光，方能盡善。到這裏，學解思量計較，總使不著。雪竇後有頌送他道：“藥病相治見最難，萬重關鎖太無端。金鵝道者來相訪，學海波瀾一夜幹。”雪竇後面頌得最有工夫，他意亦在賓亦在主，自可見也。頌雲：
　　盡大地是藥，古今何太錯。
　　閉門不造車，通途自寥廓。
　　錯錯，鼻孔遼天亦穿卻。
　　“盡大地是藥，古今何太錯。”爾若喚作藥會，自古自今，一時錯了也。雪竇雲：“有般漢不解截斷大梅腳跟，衹管道貪程太速，他解截雲門腳跟，為雲門這一句惑亂天下人。”雲門雲：“拄杖子是浪，許爾七縱八橫，盡大地是浪，看爾頭出頭沒。”
　　“閉門不造車，通途自寥廓。”雪竇道，為爾通一綫路，爾若閉門造車，出門合轍，濟個甚事？我這裏閉門也不造車，出門自然寥廓。他這裏略露些子縫罅，教人見，又連忙卻道：“錯錯”，前頭也錯，後頭也錯，誰知雪竇開一綫路，也是錯。既然鼻孔遼天，為什麽也穿卻？要會麽，且參三十年。爾有拄杖子，我與爾拄杖子；爾若無拄杖子，不免被人穿卻鼻孔！
　　⊙碧岩錄第八十八則
　　垂示雲：門庭施設，且恁麽，破二作三。入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關。據令而行，直得掃蹤滅跡，旦道淆訛在什麽處？具頂門眼者，請試舉看。
　　舉，玄沙示衆雲：“諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麽生接？患盲者，拈錘竪拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得，且作麽生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”僧請益雲門，雲門雲：“汝禮拜著。”僧禮拜起，雲門以拄杖++，僧退後，門雲：“汝不是患盲。”復喚近前來，僧近前，門雲：“汝不是患聾。”門乃雲：“還會麽？”僧雲：“不會。”門雲：“汝不是患啞。”僧於此有省。
　　玄沙參到絶情塵意想，淨裸裸赤灑灑地處，方解恁麽道。是時諸方，列剎相望，尋常示衆道：“諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來時，作麽生接？患盲者，拈錘竪拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患啞者，教他說，又說不得，且作麽生接？若接此人不得，佛法無靈驗。”如今人著作盲聾喑啞會，卒摸索不著。所以道，莫嚮句中死卻，須是會他玄沙意始得。
　　玄沙常以此語接人，有僧久在玄沙處，一日上堂，僧問和尚雲：“三種病人話，還許學人說道理也無？”玄沙雲：“許。”僧便珍重下去。沙雲：“不是不是。”這僧會得他玄沙意。後來法眼雲：“我聞地藏和尚舉這僧語，方會三種病人話。若道這僧不會，法眼為什麽卻恁麽道？若道他會，玄沙為什麽卻道不是不是？”
　　一日地藏道：“某甲聞，和尚有三種病人話是否？”沙雲：“是。”藏雲：“邦琛現有眼耳鼻舌，和尚作麽生接？”玄沙便休去。若會得玄沙意，豈在言句上，他會的自然殊別。
　　後有僧舉似雲門，門便會他意雲：“汝禮拜著。”僧禮拜起，門以拄杖++，這僧退後，門雲：“汝不是患盲。”復喚近前來，僧近前，門雲：“汝不是患聾。”乃雲：“會麽？”僧雲：“不會。”門雲：“汝不是患啞。”其僧於此有省。
　　當時若是個漢，等他道禮拜著，便與掀倒禪床，豈見有許多葛藤。且道雲門與玄沙會處，是同是別？他兩人會處都衹一般。看他古人出來，作千萬種方便，意在鈎頭上。多少苦口，衹令諸人各各明此一段事。
　　五祖老師雲：“一人說得卻不會，一人卻會說不得。二人若來參，如何辨得他？”若辨這兩人不得，管取為人解粘去縛不得在，若辨得，纔見入門，我便著草鞋嚮爾肚裏走幾遭了也。猶自不省，討什麽碗出去？且莫作盲聾暗啞會好，若恁麽計較，所以道：“眼見色如盲等，耳聞聲如聾等。”又道：“滿眼不視色，滿耳不聞聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。”到這裏眼見如盲相似，耳聞如聾相似，方能與玄沙意不爭多，諸人還識盲聾暗啞的漢子落處麽？看取雪竇頌雲：“
　　盲聾喑啞，杳絶機宜。
　　天上天下，堪笑堪悲。
　　離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
　　爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。
　　“盲聾暗啞，杳絶機宜。”盡爾見與不見聞與不聞說與不說，雪竇一時與爾掃卻了也。直得盲聾暗啞見解，機宜計較，一時杳絶，總用不著。這個嚮上事，可謂真盲真聾真啞，無機無宜。“天上天下堪笑堪悲。”雪竇一手擡一手搦，且道笑個什麽悲個什麽？堪笑是啞卻不啞，是聾卻不聾，堪悲明明不盲卻盲，明明不聾卻聾。
　　“離婁不辨正色。”不能辨青黃赤白，正是瞎。離婁黃帝時人，百步外能見秋毫之未，其目甚明。黃帝遊於赤水瀋珠，令離朱尋之不見，令吃垢尋之亦不得，後令象罔尋之方獲之。故云：“象罔到時光燦爛，離婁行處浪滔天。”這個高處一著，直是離婁之目亦辨他正色不得。
　　“師曠豈識玄絲。”周時絳州晉景公之子，師曠字子野，一云，晉平公之樂大師也，善別五音六律，隔山聞蟻鬥。時晉楚爭霸，師曠唯鼓琴，撥動風弦，知戰楚必無功。雖然如是，雪竇道，他尚未識玄絲在，不聾卻是聾的人，這個高處玄音，直是師曠亦識不得。雪竇道：“我亦不作離婁，亦不作師曠，“爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。”
　　若到此境界，雖然見似不見，聞似不聞，說似不說，饑即吃飯，睏即打眠，任他葉落花開，葉落時是秋，花開時是春，各各自有時節，雪竇與爾一時掃蕩了也。又放一綫道雲：“還會也無？”雪竇力盡神疲，衹道得個無孔鐵錘。這一句急著眼看方見，若擬議又蹉過。師舉拂子云：“還見麽？”遂敲禪床一下云：“還聞麽？”下禪床雲：“還說得麽？”
　　⊙碧岩錄第八十九則
　　垂示雲：通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是口說不著，通身是心鑒不出，通身即且止，忽若無眼作麽生見，無耳作麽生聞，無口作麽生說，無心作麽生鑒？若嚮個裏撥轉得一綫道，便與古佛同參。參則且止，且道參個什麽人？
　　舉，雲岩問道吾：“大悲菩薩，用許多手眼作什麽？”吾雲：“如人夜半背手模枕子。”岩雲：“我會也。”吾雲：“汝作麽生會？”岩雲：“遍身是手眼。”吾雲：“道即太殺道，衹道得八成。”岩雲：“師兄作麽生？”吾雲：“通身是手眼。”
　　雲岩與道吾同參藥山，四十年肋不著席。藥山出曹洞一宗，有三人法道盛行，雲岩下洞山，道吾下石霜，船子下夾山。大悲菩薩有八萬四千母陀羅臂，大悲有許多手眼，諸人還有也無？百丈雲：“一切語言文字，俱皆宛轉歸於自己。”
　　雲岩常隨道吾咨參决擇，一日問他道：“大悲菩薩用許多手眼作什麽？”當初好與他劈脊便棒，免見後有許多葛藤。道吾慈悲不能如此，卻與他說道理，意要教他便會。卻道如人夜半背手摸枕子，當深夜無燈光時，將手摸枕子，且道眼在什麽處？他便道我會也。吾雲：“汝作麽生會？”岩雲：“遍身是手眼。”吾雲：“道即太殺道，衹道得八成。”岩雲：“師兄又作麽生？”吾雲：“通身是手眼。”且道遍身是的是，通身是的是？雖似爛泥，卻脫灑。
　　如今人多去作情解道，遍身的不是，通身的是，衹管咬他古人言句，於古人言下死了。殊不知，古人意不在言句上。此皆是事不獲已而用之，如今下註腳，立格則道，若透得此公案，便作罷參會。以手摸渾身，摸燈籠露柱，盡作通身話會，若恁麽會，壞他古人不少，所以道，他參活句不參死句，須是絶情塵意想，淨裸裸赤灑灑地，方可見得大悲話。
　　不見曹山問僧，應物現形如水中月時如何？”僧雲：“如驢覷井。”山雲：“道即殺道，衹道得八成。”僧雲：“和尚又作麽生？”山雲：“如井覷驢。”便同此意也。爾若去語上見，總出道吾雲岩圈繢不得。雪竇作傢，更不嚮句下死，直嚮頭上行。頌雲：
　　遍身是，通身是，拈來猶較十萬裏。
　　展翅鵬騰六合雲，摶風鼓蕩四溟水。
　　是何埃磕兮忽生，那個毫釐兮未止。
　　君不見，網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起？
　　“遍身是通身是”，若道背手摸枕子底便是，以手摸身底便是，若作恁麽見解，盡嚮鬼窟裏作活計，畢竟遍身通身都不是，若要以情識去見他大悲話，直是猶較十萬裏。雪竇弄得一句話道：“拈來猶較十萬裏。”後句頌雲岩道吾奇特處雲：“展翅鵬騰六合雲，摶風鼓蕩四溟水。”大鵬吞竜以翼摶風鼓浪，其水開三千裏，遂取竜吞之。雪竇道：爾若大鵬能摶風鼓浪，也太殺雄壯。若以大悲千手眼觀之，衹是些子塵埃忽生相似，又似一毫釐風吹未止相似。雪竇道，爾若以手摸身用作手眼堪作何用，於是大悲話上直是未在。所以道：“是何埃磕兮忽生，那個毫釐兮未止。”
　　雪竇自謂作傢，一時拂跡了也。爭奈後面依舊漏逗說個諭子，依前衹在圈繢裏。“君不見，網珠垂範影重重”，雪竇引帝網明珠，以用垂範，手眼且道落在什麽處？華嚴宗中，立四法界。一理法界，明一味平等故；二事法界，明全理成事故；三理事無礙法界；明理事相融大小無礙故；四事事無礙法界，明一事遍入一切事，一切事遍攝一切事，同時交參無礙故。所以道：“一塵纔舉，大地全收。”一一塵含無邊法界。一塵既爾，諸塵亦然。網珠者，乃天帝釋善法堂前，以摩尼珠為網，凡一珠中映現百千珠，而百千珠俱現一珠中，交映重重，主伴無盡，此用明事事無礙法界也。
　　昔賢首國師，立為鏡燈諭，圓列十鏡，中設一燈，若看東鏡，則九鏡鏡燈歷然齊現，若看南鏡則鏡鏡如然，所以世尊初成正覺，不離菩提道場，而遍升忉利諸天，乃至於一切處，七處九會，說《華嚴經》。雪竇以帝網珠，垂示事事無礙法界，然六相義甚明白，即總即別，即同即異，即成即壞，舉一相則六相俱該，但為衆生日用而不知。雪竇拈帝網明珠，垂範況此大悲話，直是如此，爾若善能嚮此珠網中，明得拄杖子，神通妙用，出入無礙，方可見得手眼。所以雪竇雲：“棒頭手眼從何起？”教爾棒頭取證喝下承當。衹如德山入門便棒，且道手眼在什麽處？臨濟入門便喝，且道手眼在什麽處？且道雪竇末後，為什麽更著個“咄”字，參！
　　⊙碧岩錄第九十則
　　垂示雲：聲前一句千聖不傳，面前一絲長時無間。淨裸裸赤灑灑，頭蓬鬆耳卓朔，且道作麽生？試舉看。
　　舉，僧問智門：“如何是般若體？”門雲：“蚌含明月。”僧雲：“如何是般若用？”門雲：“兔子懷胎。”
　　智門道“蚌含明月”、“兔子懷胎”，都用中秋意，雖然如此，古人意卻不在蚌兔上。他是雲門會下尊宿，一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，便去險處答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。雖然恁麽，他古人終不去弄光影，衹與爾指些路頭教人見。
　　這僧問：“如何是般若體？”智門雲：“蚌含明月。”漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感而産珠，合浦珠是也。若中秋有月則珠多，無月則珠少。“如何是般若用？”門雲：“兔子懷胎。”此意亦無異。兔屬陰，中秋月生，開口吞其光，便乃懷胎，口中産兒，亦是有月則多，無月則少。他古人答處，無許多事，他衹藉其意，而答般若光也。雖然恁麽，他意不在言句上，自是後人，去言句上作活計。
　　不見盤山道：“心月孤圓光吞萬象，光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物？”如今但瞠眼喚作光，衹去情上生解，空裏釘橛。古人道：“汝等諸人，六根門頭晝夜放大光明，照破山河大地，不衹止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。”到這裏直須打迭六根下無一星事，淨裸裸赤灑灑地，方見此話落處。雪竇正恁麽頌出：
　　一片虛凝絶謂情，人天從此見空生。
　　蚌含玄兔深深意，曾與禪傢作戰爭。
　　“一片虛凝絶謂情”，雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。六根湛然，是個什麽？衹這一片虛明凝寂，不消去天上討，也不必嚮別人求，自然常光現前，是處壁立千仞，謂情即是絶言謂情塵也。法眼《圓成實性頌》雲：“理極忘情謂，如何得諭齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山遙似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。”所以道：“心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真。”又道“三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。”衹此頌亦見一片虛凝絶謂情也。
　　“人天從此見空生”，不見須菩提岩中宴坐，諸天雨花贊嘆。尊者雲：“空中雨花贊嘆，復是何人？”天雲：“我是梵天。”尊者雲：“汝雲何贊嘆？”天雲：“我重尊者善說般若波羅蜜多。”尊者雲：“我於般若未嘗說一字，汝雲何贊嘆？”天雲：“尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。”又復動地雨花。看他須菩提善說般若，且不說體用，若於此見得，便可見智門道“蚌含明月，兔子懷胎”。
　　古人意雖不在言句上，爭奈答處有深深之旨，惹得雪竇道“蚌含玄兔深深意”，到這裏“曾與禪傢作戰爭”。天下禪和子，鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。



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