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道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
序(9)
何新 He Xin
老子其人的存在曾被認為是個謎。但綜括分析關於老子及其學術各種歧異矛盾的傳說，大體可以理出以下一種脈絡。
《史記》老子傳記謂：
“老子者，楚苦縣厲鄉麯仁裏人也①。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。
“孔子適周，將問禮於老子。老子曰：‘子所方者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已！’
“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”
按《史記·周本紀》記：“幽王二年，西周三川皆震，……後幽王得褒姒，愛之……周太史伯陽讀史記曰：‘周亡矣。’”此預言西周將滅之太史伯陽（伯陽父），似即“見周之衰乃遂去”之老子。老子為尹喜所傳之書，即《道德經》。但值得註意者，此書乃有韻之格言歌謠體，顯然經過精心編纂和潤色。其理論實出自作為史官世傢的老彭傢族世傳之學也。而近年於荊門出土的《老子》古簡，則尚保持着較樸素的色彩，其篇幅、內容及體例與今本之《老子》多所不同。由此可知，老學的形成和傳承，似乎並非衹存在一個單一的係統。《史記》記：
“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年周太史儋見秦獻公曰：‘始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。老子，隱君子也。”
由此可見，到太史公司馬遷的時代，關於老子的真相即已為一團迷霧。傳承不同，遂有諸多異說。司馬遷本着“多聞闕疑”的態度，以周老子即太史伯陽（李耳）為傳主，同時兼記了太史儋的傳說。太史儋，即老聃。聃、儋音通，又皆為周之太史，實亦老彭一族之後裔。所以太史公又疑老子（聃）與太史儋實即一人，長壽達二百餘歲。後世甚至更有傳說老子壽達一千歲者。
老彭至老儋，長壽千歲是不可能的。唯一可能的解釋是，老氏之族世為太史（主天道之官），傳承在千年以上。則老子並非一人之名。換句話說，所謂“老子”與其認為是一個人，不如認為是一個老氏群體，一個世族，也是一個學派。由此我們也就可以解釋《老子》古經何以版本歧出，以及我們現在所見到的戰國古竹簡本、漢初帛書本以及流傳於世的通行本，形態為什麽多所不同。我國臺灣學者周次吉說：
“老子者，學派名也。以其修道而養壽，故曰‘老’。其學之者多未之顯始名於後也，其偶見其名者，或曰耳，或曰儋、曰商氏、曰萊子云雲，亦未詳其本也，蓋隱君子焉。史公特就較可稽考之李耳，為本傳之骨幹，參以文學奇特之筆，見隱逸之士縹緲之致。”
此說較之對太史公時代即已縹緲難稽的傳說人物老子，根據種種不實之說，而硬要予以考實的一些妄議，應當是更為平實而獨具見地的。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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