经书评论 》 經書淺談   》 《儀禮》      楊伯峻 Yang Bajun

　　作者：王文錦
　　中國歷代王朝很重視禮製。每個王朝的建立，都要物色一些精於禮學的專傢，來製定一整套禮儀。朝廷之所以重視這項工作，是因為禮製對於鞏固尊尊卑卑的等級制度，維護階級對立的社會秩序，都有很大的作用。
　　從殷周到清代，幾千年來中國有自己的一係列禮儀制度。現存的古籍中關於禮製的，仍然有一大批。在漫長的奴隸製和封建製的社會裏，禮製是一種頗為特殊的上層建築。瞭解些中國歷史上的禮製，就能對中國古代社會的認識更為具體。
　　第一節成書和傳授
　　禮是儒傢學說中的核心部分。先秦的六經中有《禮》，漢代立五經學官，其中也有《禮》。唐立九經，中有“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宋代立十三經，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程。過去的三千年裏，大多數士大夫的知識結構中，禮是重要的組成部分。
　　《儀禮》原來就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言，又叫《禮經》。到了晉代纔稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話。其實，改稱《儀禮》也不無道理，因為《儀禮》十七篇，全是禮儀的詳細記錄，這書一般光記儀節，不講禮的意義。
　　《儀禮》是儒傢傳習最早的一部書。以前人們說這書是周公姬旦做的，不大可信。《史記》和《漢書》都認為出於孔子。《史記·孔子世傢》上說：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追述三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。’觀殷夏所損益，曰；‘後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。’故《書傳》、《禮》記自孔氏。”《漢書“儒林傳》上說孔子“論《詩》則首《周甫》，綴周之禮”。司馬遷說《禮》記自孔氏，班固說孔子把周代殘留的禮采綴成書。《禮記·雜記下》上也說：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。”顯然，《儀禮》成書於東周時代。
　　孔子本人是位禮學大傢，《史記》上說孔子從小就好禮：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”他特別留意各代各國的禮，曾“適周問禮”，註意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上說“子入太廟每事問”，他時刻是註意禮事的。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項重要課程。這門課程不光是講授，尤其重視實習。《禮記·射義》上說“孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。這是在演習《鄉飲酒禮》。他在魯國是這樣，周遊列國也是這樣，《史記·孔子世傢》上說，“孔子去曹適宋，與弟子習禮於大樹下”。可見他顛沛造次都不忘《禮》。
　　《儀禮》一書形諸文字是在東周時期，而其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。這些繁縟的登降之禮，趨詳之節，不是孔子憑空編造的，而是他采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。宋代學者朱熹說：“《儀禮》不是古人預作一書如此，初間衹是以義起，漸漸相襲行得好，衹管巧，至於情文極細密周緻處，聖人見此意思好，故錄以成書。”達話是相當精闢圓通的。朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細節，早在成書以前就有了，經過長期行用，逐漸充實完善而定型，後來纔整理成書。也就是說，《儀禮》一書所反映的禮節形式，不僅有東周時代周魯各國的，也含有更早一些時候的。因為禮儀也好，禮俗也好，都有很大的因襲性。就拿跪拜禮節來說，它起源於原始社會，盛行於奴隸社會、封建社會，而它並沒有隨封建社會的結束而絶跡。
　　據《孔子世傢》說，孔子以詩書禮樂教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人。孔子死後，“而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子塚。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百年不絶”。甚至在殘酷的戰爭年代裏，孔門的儒生弟子們對於詩書禮樂的學習也沒有中斷。《史記·儒林列傳》上說，楚漢相爭時，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絶”。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上的第一次厄運，但這種野蠻措施並沒有也不能阻止住詩書禮樂的流傳。
　　西漢的史學家司馬遷，說他自己親眼看到“仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其傢”的情景，而留連忘返。
　　《漢書·儒林傳》上說，漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮，以授後倉、閭丘卿。倉授聞人通漢、戴德、戴聖、慶普。從此傳授不斷，《漢書》、《後漢書》上都記錄了傳授關係。到東漢時，學者鄭玄給這十七篇禮文作了精當的註解，達既更有助於此書的廣泛傳習了。
　　第二節篇次和內容
　　現存《儀禮》的篇次，是鄭玄采用劉嚮《別錄》所定的次序，即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見禮第三，鄉飲酒禮第四，鄉射禮第五，燕禮第六，大射禮第七，聘紮第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。據鄭玄的《三禮目錄》記載，西漢禮傢戴德、戴聖傳本的篇次都跟劉嚮所定的篇次不同。有些學者認為，比較起來，戴德傳本的篇次更為合理。大戴所傳十七篇的順序是：士冠禮一，婚禮二，土相見三，士喪禮四，既夕五，士虞禮六，特牲饋食禮七，少牢饋食禮八，有司徹九，鄉飲酒禮十，鄉射禮十一，燕禮十二，大射儀十三，聘禮十四，公食大夫禮十五，覲禮十六，喪服十七。為什麽說戴德傳本的篇次更為合理呢？《禮記·昏義》上說；“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，奠於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。”戴德傳本的篇次大體上就合乎《昏義》上所說的次序。清代學者邵懿辰在他的《禮經通論》裏說：“冠昏喪祭射鄉朝聘八者，禮之經也。冠以明成人，昏以合男女，喪以仁父子，祭以嚴鬼神，鄉飲以合鄉裏，燕射以成賓主，聘食以睦邦交，朝覲以辨上下。”也是贊同戴德傳本篇次的。羅振玉《漢熹平石經殘字集錄》中著錄一石，首行作“鄉飲酒第十”，跟鄭玄《三禮目錄》中所舉戴德的篇次吻合，可見漢朝禮學博士們的讀本，就是用戴德傳本篇次的。不過，鄭玄采用的劉嚮所編定的篇次，也不能說雜亂不合理，這個篇次是用三條綫貫穿着的，從成人、成婚到社交活動，從低級貴族到高級貴族，從生到死。排法儘管與大戴不同，係統性也是很鮮明的。
　　底下我們就按照鄭玄註本的篇次，簡單地介紹一下十七篇的內容。
　　第一篇士冠禮：古代貴族子弟到了二十歲，可以作為本族一個正式成員，為此而特別舉行一種加冠典禮，從而使本人和宗族都明確認定他已成人，人生的一個嶄新的重要的階段開始了。這篇禮文記載了這項禮節的詳細經過。
　　第二篇昏禮：古代貴族把結婚看成為上事宗廟、下繼後世的神聖責任，這篇禮文就是記載男女雙方在傢長主持下，從納采到婚後廟見的一係列禮儀。
　　第三篇土相見禮：是記載貴族與貴族第一次交往，帶着禮物登門求見和對方回拜的禮節。
　　第四篇鄉飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的以敬老為中心的酒會儀式。
　　第五篇鄉射禮：記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。
　　第六篇燕禮：記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細禮節，酒會上有宮廷藝術傢的演奏和歌唱。
　　第七篇大射禮：記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。
　　第八篇聘禮：記載的是國君派遣大臣到他國進行禮節性訪問的具體細節。
　　第九篇公食大夫禮：記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大臣的禮節。
　　第十篇覲禮：記載的是諸侯朝見天子的禮節。
　　第十一篇喪服：記載的是人們對死去的親屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上有種種差別的制度。
　　第十二篇士喪禮、第十三篇既夕，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一係列的詳細儀節。
　　第十四篇士虞禮：記載的是一般貴族埋葬其父母後，回傢所舉行的安魂禮。
　　第十五篇特牲饋食禮：記載的是一般貴族定期在傢廟中祭祀祖禰的禮節。
　　第十六篇少牢饋食禮、第十七篇有司徹；這兩篇記載的是大夫一級的貴族在傢廟中祭祀祖禰的禮節。
　　第三節來源和影響
　　《儀禮》中記載的一套禮儀，帶有極其明顯的階級烙印。但還不能說所有的儀節全是階級社會的産物，因為其中有些形式是從氏族製時期傳襲下來的禮俗。所以我們通讀這書，不僅能瞭解周魯各國貴族生活的一些側面，還可以從中窺探遠古的史影。
　　比如冠禮，就是由遠古氏族製時期的成丁禮變化而來的。楊寬同志在《冠禮新探》個說：“成丁禮也叫入社式，是氏族公社中男女青年進入成年階段必經的儀式。按照當時的習慣，男女青年隨着成熟期的到來，需要在連續幾年內，受到一定程序的訓練，使具有必要的知識、技能和堅強的毅力，具備充當正式成員的條件……如果訓練被認為合格，成年後，便可參與成丁禮，成為正式成員，得到成員應有的氏族權利，如參加氏族會議、選舉和罷免酋長等，還必須履行成員應盡的義務，如參加主要的勞動生産和保衛本部落的戰鬥等。”到了奴隸製社會，冠禮成為貴族在本族中舉行的“成丁禮”了。貴族襲用了傳統的形式，而賦予了新的內容，舉行這種冠禮的目的是：鞏固貴族組織，加強宗法制度，從而有利於對人民的統治。成員們的權利和義務也都以此為中心。這就和氏族公社的成丁禮有着本質的不同了。
　　再如鄉飲酒禮，據楊寬同志論證，認為它起源於氏族聚落的會食制度。這種禮節主旨在於尊長和養老。“周族自從進入中原，建立王朝，多數成為統治階級，其父係傢長製已轉化成為宗法制度，原來習慣上應用的禮儀也轉化為維護宗法制度和貴族特權的手段”。鄉飲灑禮就變成在基層行政組織中分別貴族長幼等次的禮節了。
　　可見《儀禮》書中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭、飲射朝聘的生活，而且它還保留了一些遠古禮俗的外殼。
　　劉邦建立漢王朝，朝儀出於叔孫通之手，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的禮儀。叔孫通擬定的那套朝儀，並沒有作為定製。他所撰的《禮儀》，後來沒有人傳習，班固就說：“叔孫通所撰《禮儀》……民臣莫有言者。”《儀禮》雖然在西漢時期立成學官較晚，不為漢高祖、漢文帝、漢景帝們所重視，但此書的傳授始終未斷。自從鄭玄為之作註以後，就更為一般士人所傳習了。到了魏晉南北朝時期，出了許多禮學家，《隋書·經籍志》上著錄了他們的許多的著作。士人們重視《儀禮》一書，自然不能不影響朝廷的製禮作樂的工作。那時官員們的建言、駁難等都以“三禮”為理論根據，《晉書》和南北朝各史的《禮志》、《通典》、《文獻通考》中保留了這方面的大量文字。
　　儘管《儀禮》十七篇所記儀節制度，遠遠不能滿足後世統治階級的需要，然而各朝禮典的製定，大都以《儀禮》為重要依據而踵事增華。例如，我們從《大唐開元禮》中就可以清楚地看出編撰者對於禮例的精熟程度，不是精通《儀禮》的人，是難以措手的。
　　《儀禮》所記的儀節制度，予後世的影響是十分深遠的，冠婚喪祭各種禮節一般都為後世承襲，衹是細節上略有增減而已，鄉飲酒禮一直到清朝道光年間纔因經費問題而廢止。特別值得一提的是《儀禮》中的喪服篇。從魏晉以迄清末，禮製介入了法製，各個王朝的法典，都是以儒傢學說為指導思想和立法根據的。其中最重要的一點是根據喪服篇中的“五服制度”規定，實行了“準五服以治罪”的原則（《晉書·刑法志》）。可以說，《喪服》是篇極為特殊的歷史文獻，從幹預生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方面來講，簡直是無與倫比的。
　　隨着封建制度的覆滅，《儀禮》及其派生禮典所記錄的一係列腐朽落後的儀節就失去了社會憑藉，從而合情合理地剝奪了它實踐的可能性。不過，《儀禮》一書的史料價值並不因此而等於零。
　　第四節閱讀和參考
　　《儀禮》在中國古籍中屬於很枯燥難懂的一種書，但衹要認真，講求點方法，總是能懂的。特別是利用以前學者的學習經驗和研究成果，那對我們的閱讀就更有幫助了。
　　第一，對書裏提到的各種名物禮器，如籩豆爵俎之類，既要細看註文，也要找有關書籍看看圖，這就更能加強印象。如果把書中提到的各種器物分類（如衣着、射具、飲食、器皿、宮室等）記出，自然更好。此外對一些常出現的比較抽象的詞彙，要弄清其含義。
　　第二，辨明行禮的處所以及人和物所在的方位。閱讀時可以隨手畫畫示意圖。弄不清這點，就往往看不懂禮文。
　　第三，一根竹竿是由好多竹節組成的，一套禮也是由許多儀節組成的。閱讀時要細心辨認出到哪裏為一節，節次分明了，整個禮文也就清楚了。例如，一篇《士昏禮》是由納采，問名及禮使，納古，納徵，請期，陳饌，親迎，成禮，婦見舅姑，醴婦，婦饋舅姑，舅姑饗婦，饗送者，廟見等十三個小節組成的。如果不分節，讀後就一片模糊，沒個頭緒。
　　第四，《儀禮》中有許多禮例貫穿各篇禮節當中，禮文雖不明說，而其儀節都無不符合這種內在的規定性。如凡室中房中之拜以西面為敬，堂下之拜以北面為敬；凡升階皆讓，賓主敵者俱升，不敵者不俱升；凡禮盛者必先盥……。我們仔細閱讀，就可以歸納出許多條禮例來。禮例理解的越多，對這書的理解就越透。
　　最後介紹幾本參考書：
　　一、清人張惠言的《三禮圖》。張惠言是清代乾隆、嘉慶期間的學者，他精研《儀禮》，根據十七篇禮文編繪了六捲圖，給讀者提供了很大方便。
　　二、清人張爾岐的《儀禮鄭註句讀》。這書把《儀禮》十七篇全部劃分了段落，標明了節次名稱，使《儀禮本身》的層次清晰地顯現出來了。
　　三、清人凌廷堪的《禮經積例》。此書把《儀禮》中的禮例，進行了全面的歸納，得通例四十例，飲食例五十六例，賓客例十八例，射例二十例，變例二十一例，祭例三十例，器服例四十例，雜例二十一例，共二百四十六例。他這書堪稱是理解《儀禮》的一把鑰匙。
　　四、清人鬍培翬的《儀禮正義》。鬍培翬總結了前人的研究成果，對《儀禮》正文和鄭註做了全面的疏解，這是部研讀《儀禮》不可不讀的書。
　　五、近人楊寬的《古史新探》。楊氏從史學家的角度，用古社會學知識，係統地探討了古禮。這書給人不少啓發，能增加學習《儀禮》的興趣。



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