|
|
旅游记录 》 明報·出入山河 》
第10節：禪窟：佛教聖地Banāras 文/饒宗頤
饒宗頤 Rao Zongyi
 第10节：禅窟：佛教圣地Banāras 文/饶宗颐
饒宗頤
禪之被普遍采用作為人們生活的點綴品，有如中藥開方之配上甘草。詩人拿禪作他斷句的切玉刀，畫藝傢建立他的畫禪室，禪被挂在人們的嘴邊，真的是所謂口頭禪、杜撰禪了。
在印度做禪定工夫必有一定的場合，乃於岩壁之下鑿一小窟，作為習靜寧神之所。這些小窟，既黝黑又淺狹，僅可容膝，面壁兀坐，可以抖擻精神。有些是臨時安置的，非常馬虎。而由比丘（bhiksus）構成的僧伽（sa■gha），雖有他們的團體，由於出傢的緣故，行乞四方，原無定所，到了雨季，不能不找個地方來安憩，即所謂"夏坐"（見《佛國記》）。在奧義書時代，印度人的生活一般分為四個階段（梵志、傢居、林居、遊行），壯年為林居時期（vāna－prostha）入■林中苦修，積極作禪定思維，不僅佛教徒如此，其他婆羅門和耆那教徒亦是一樣的。還有一種流浪者，梵言是Vrātya（意思是mendicant行乞或tramp漂泊者）帶着宗教狂熱，謳歌吠陀詩篇，樂、舞並作，一面自我鞭笞，到處遊方，從苦行來謀取解脫。《阿■婆吠陀》中許多地方提到關於雅利安人這種奇詭的信仰與活動。在佛傢的教訓中，禪定是要到達彼岸的六波羅蜜之一；亦是瑜伽（yoga）八部的第七術可以從靜坐內省進入第八段的"三昧入定"（samādhi）。
禪的學說很早已傳入中國，鳩摩羅什所譯經典有三十五部，便有三種屬於禪定，一為《禪經》三捲，又名《坐禪三昧經問》，最末一種為《禪法要》三捲，梁僧祐的《出三藏記》雲："弘始九年閏月五日重校正。"這時雖有禪經的翻譯，但習禪之風尚未成為氣候，要到達摩東來，六祖崛興，宗門方纔蔚為思想的巨流。時至今日，談禪已經成為傢常便飯，日本更為泛濫。藝壇學界一股風異常熱鬧，禪之被普遍采用作為人們生活的點綴品，有如中藥開方之配上甘草。詩人拿禪作為斷句的切玉刀，書藝傢建立他的畫禪室，禪被挂在人們的嘴邊，真的是所謂口頭禪、杜撰禪了。
記得一九六三年，我旅行印度，從Agra南下到佛教聖地Banāras，剛落飛機，步進會客室，一條光管上圍繞着成千成萬的蚊蟲，旅捨房間都設下二三重防蟲密絲網。我的天！這是二十世紀，如果回到佛陀的時代，不知是怎樣的一個世界，真是不可想像。僧人是不容許殺生的，耆那教徒還要赤裸一絲不挂，他們的戒律，連蜜糖也不準吃，因為蜜就是蜂的生命。在禪窟裏打坐，簡直是把軀體奉獻給昆蟲蚊蚋的犧牲品，這樣的苦行，代價之大，普通人如何受得了！由於印度吠陀經的Tapas宇宙理論，深入人心。Tapas是熱，為一切創生、進化的原動力，亦兼訓苦行，印人的高度宗教熱誠和篤信苦行的行為導源於此。加上輪迴說牢不可破的信仰（最先出現於Brhadānanyada《奧義書》，為婆羅門、耆那、佛教的共同思想基礎，形成後來崇拜巫婆（Siva）高度的苦行文化。人們深入森林生活，自願受到饑餓、寒熱、風雨種種的折磨，極端的自我虐待，以換取絶對的解脫，沉溺而不返；以極苦謀取極樂，不惜任何犧牲自我摧殘，這種心理要求，我認為還是功利的，而不是道德的。
佛經中的婆羅奈斯（Varānasi），即是今日之Banāras，出城外便是鹿野苑（mrgadāva）我躑躅於其間，心情無法寧靜，四處草樹蕭條，衹碰見一位黃衣和尚遠來參拜，偶有二三瘦骨嶙峋的聖牛，踱來踱去。印度的佛教已極度衰微，據說僅存佛教徒數千人，不成隊伍。婆羅門輩對其蔑視，尤使人深感不平。想起當年佛陀悟道布教，即與■陳如等五人初轉法輪於此。他先在摩竭陀國都會的王捨城（Rājagrha）和數論師AlāraKālāma討論，虔修四禪；又訪Udraka參究"微細我"之說，在尼連禪河（Nairanjarā）西岸的漚樓頻蠃（Uruvelā）小村的苦行林中，苦行六年，於畢波羅（Pippala）樹下，趺跏默坐禪定思維，終於離有想、無想，獲得非想、非非想（NaivasamjnānāsamJnāyatara）的平等寂靜境地，而成無上正覺。佛陀的時代，流行二種極端思想，順世外道主張精神上的享樂主義，苦行派像耆那教徒、尼犍子等則尋覓極苦來換取理想的至樂，二者都不近人情，佛陀折中以中道，所以受到人們的擁護。但佛陀本身的覺悟，仍是在苦行中磨煉出來的。他的教義所揭的苦諦、集諦，不離其宗，跳不出當日的Tapas理論。佛傢和耆那教的苦行說，先秦時候，未入中國。即使有因緣傳入，亦不易為人信奉。屈原言及"桑扈（莊子作桑戶）贏（裸）行"，很像耆那教徒。荀子對陳仲、史?及忍辱宋鈃的抨擊，可見苦行說深不為人所容。況儒傢提倡身體發膚受之父母不敢毀傷，列為孝道，和印度苦行傢的摧殘身軀，正背道而馳。苦行思想在中國無法茁長，故此，佛教要到束漢以孝為明訓的時代，引述睒子供養盲父母的至孝故事的經典，方能得到人們的歌頌。吳康僧會譯《六度集經》，用儒來說佛，有了儒化的佛書，佛教思想纔得正式為儒士所接受。
唐天寶以後，喪亂頻仍，士大夫投入禪林，在精神上算是找到一點着落，儒門收拾不住，許多大文人都與佛門大打其交道，禪門從此乃有極大的變局。可是他們忽略了印度原來的禪那生活，是以苦行為基礎。苦行纔是禪的內涵，禪是需要實踐親證的。面壁九年，真的要盲修瞎煉，不是僅說句 "一口吸盡西江水"的狂言，徒作天花亂墜的鬥嘴鬍謅，說說笑笑，下一轉語費便了事。東方宗門的禪那，因移植而變質，橘變為枳，而是入世的、開放的、樂觀的，和印度原典的禪那，帶有濃鬰宗教狂熱，極度的自我磨折，甘受肉體、精神上的宗教懲罰，然後取得徹底了悟和真正解脫，相去九萬八千裏！
敦煌石室的二八五窟便是一個禪窟。窟頂四周有三十六幅修禪圖畫，其中還有西魏大統四、五年的題記。中央南面小龕外，特別繪着瘦削長發的"婆藪仙"，婆藪仙過去■做過梵王、帝釋、於萬千劫纔作為轉輪聖王。修習禪定智慧，廣化衆生。由於他看見竜王的女兒名曰黃頭而起愛慕心，便失去他的神通與禪定法。後來深自悔責。這故事出自吳支謙譯的《摩登伽經》（第四品）。大傢須知，見色動妄念，隨歷劫的仙人，亦會失去神通。這件事可為人們鑒戒，故禪窟把它繪圖出來，是有深意的。禪的目的在修行。法顯翻譯的書名曰《禪經修行方便》，點出"修行"二字，禪是重實踐，非徒作空談，要從苦行磨煉得來。宋人談理學，喜歡講論，說六經有理窟。但禪窟不能單純看成理窟，禪重修行，不尚空談。明代王學末流，墜入狂禪，受到不少人的責難。許多心學大師竊取禪的伎倆，說出一套動人的禪理，可是對印度的實際情形，卻十分隔膜。王慎中說："苦行偏節，無取於君子之教。"以儒折釋，不易使人心服，徒見其對印度的苦行，沒有半點瞭解；禪的道理，去原典越說越遠。我敢請心學家們，不要輕易造論，甚至說"佛言一切行無常，意存呵毀。"（熊十力語）世尊何來有半點呵毀之心，未免厚誣古人。如果到■林中去靜坐內省一番，也許另有一點不同的體會。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 第1節：旅遊寄簡--日本 文/金庸(1) | 第2節：旅遊寄簡--日本 文/金庸(2) | | 第3節：旅遊寄簡--日本 文/金庸(3) | 第4節：緬甸七日遊 文/施叔青(1) | | 第5節：緬甸七日遊 文/施叔青(2) | 第6節：緬甸七日遊 文/施叔青(3) | | 第7節：緬甸七日遊 文/施叔青(4) | 第8節：緬甸七日遊 文/施叔青(5) | | 第9節：緬甸七日遊 文/施叔青(6) | 第10節：禪窟：佛教聖地Banāras 文/饒宗頤 | | 第11節：憂鬱的突厥武士們 文/金庸(1) | 第12節：憂鬱的突厥武士們 文/金庸(2) | | 第13節：憂鬱的突厥武士們 文/金庸(3) | 第14節：憂鬱的突厥武士們 文/金庸(4) | | 第15節：憂鬱的突厥武士們 文/金庸(5) | 第16節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(1) | | 第17節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(2) | 第18節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(3) | | 第19節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(4) | 第20節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(5) | | 第21節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(6) | 第22節：重遊布拉格札記 文/李歐梵(7) | | 第23節：以色列散記 文/舒婷(1) | 第24節：以色列散記 文/舒婷(2) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|