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哲学思考 》 尼采與形而上學 》
第10節：陀思妥耶夫斯基和尼采(2)
周國平 Zhou Guoping
應當說，這種虛無主義是促使基裏洛夫自殺的真正動機。但是，和尼采一樣，陀氏也試圖賦予虛無主義以某種積極意義。基裏洛夫說： 人因為怕死纔發明了上帝，"上帝就是對死亡的恐懼所産生的疼痛。誰能戰勝疼痛和恐懼，他自己就會成為上帝。那時就會出現新的生活，那時就會出現新人，一切都是新的……那時歷史就會分成兩部分： 一部分是從大猩猩到上帝的毀滅，另一部分是從上帝的毀滅到地球和人的質變。人將成為上帝，並將發生本質上的變化。世界將發生變化，事物將發生變化，種種思想和一切感情亦將如此。"《群魔》，第151頁。
我們在尼采那裏也可以讀到與此極為相似的話："上帝死了！……這件大事於我們不是太大了嗎？我們豈不是必須自己變成上帝，以配得上這件事？沒有更偉大的事了--在我們之後出生的人，單為這件事就屬於更高的歷史，高於迄今為止的全部歷史！"《尼采全集校勘學習版》，第3捲，第481頁。
不過，基裏洛夫用來使自己成為上帝的方式頗為奇特： 自殺！"誰膽敢自殺，誰就是上帝。"《群魔》，第151頁。"誰若是僅僅為了消滅恐懼而自殺，他立刻就會成為上帝。"《群魔》，第152頁。這是一種"出於理性的自殺"，也就是陀氏在《作傢日記》中所主張的"邏輯的自殺"，有一套邏輯推理作為其根據： 既然上帝是人出於對死亡的恐懼而發明出來的，那麽，衹要剋服了對死亡的恐懼，人就不再需要上帝了，因而自己也就成為上帝了，而自殺便是剋服對死亡的恐懼的最好證明。基裏洛夫推論說："要是上帝存在，那麽一切意志都是他的意志，我也不能違背他的意志。要是他並不存在，那麽一切意志都是我的意志，我也必須表達自己的意志。"有人嘲笑他說："不過您並不是唯一的一個自殺者；自殺者比比皆是。"他回答："別人自殺都是有原因的。可是無緣無故，衹是為了表達自己的意志而自殺的卻衹有我一個。"《群魔》，第818頁。又說："我要以自殺來表明我的獨立不羈和我的新的可怕的自由。"《群魔》，第821頁。
加繆在分析基裏洛夫形象時指出，他的自殺是復仇，是反抗他在形而上方面所受的侮辱；同時也是自我犧牲，是一種有教育意義的自殺。加繆： 《西緒福斯的神話》。參看《文藝理論譯叢》第3輯，中國文聯出版公司，1985，第393、396頁。這是頗有道理的。基裏洛夫初萌自殺念頭無疑是出於一種絶望感，因為上帝不存在而决心唾棄這沒有形而上根據的荒謬的生命，但是，後來他卻把自殺變成了一種表達自己意志的極端方式，似乎要以此證明人的意志自律，人能夠在沒有上帝的世界上支配自己的命運。這與尼采由上帝之死而發軔出強力意志和超人觀念的思想過程是暗相吻合的。
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