经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇   》 錢遜：儒學的當代價值（1）      張曉傑 Zhang Xiaojie

　　錢遜1933年生。清華大學思想文化研究所教授。1952—1953年先後畢業於清華大學歷史係、中國人民大學馬列主義研究班。著有《論語淺解》《先秦儒學》《中國古代人生哲學》《中國傳統道德》（全書副主編，《理論捲》主編）《推陳出新———傳統文化在現代的發展》。
　　大傢好，今天我講的題目是“儒學的當代價值”。這是個很大的題目，就這個題目我講一些自己的認識，自己認為比較重要的一些點，和大傢進行交流。怎麽樣來深入地理解這個問題，特別是真正把儒學的當代價值在實際生活中落實，有待於我們大傢共同探索和努力，需要相當長的時間，需要做相當多的工作纔行，今天衹是提出我自己一些想法和大傢進行交流。我想說三個問題：
　　一，為什麽2500多年以前創立的，後來2000多年在古代社會發展的儒學現在還能有當代的價值？對這個問題怎麽看？
　　二，儒學最重要的是哪一點？也就是儒學關於人生的最核心的思想，即儒學的核心價值是什麽？
　　三，我們如何從當下做起，學習儒傢的做人道理，做一個好人。
　　先講第一問題，為什麽儒學有當代的價值？近年來，越來越多的人對國學、儒學有了更多探索和學習的興趣，但在這一大趨勢下，也有一部分人有疑慮：（一）在全球化的21世紀何以又提出儒學的問題？（二）若是提倡儒學，又如何對待其中的糟粕？
　　有一些疑慮是自然的。這裏我想簡單地說一下怎麽看這個問題。看這個問題最基本的一點，我們看任何一個事物都要看到它的二重性。事實上，任何事物都有兩個方面，不是衹有一面，是就是是，否就是否，這就是哲學上講的二重性。一事物有其區別於其他事物的特殊性或個性，也有和其他事物相同的普遍性或共性。拿人來講，在座的那麽多人，每一個人都不一樣，面貌、性格等等都不一樣，你找不出一個相同的人。這樣你能夠區別誰是張三，誰是李四。但是所有的人——不僅在座的人，包括中國13億人口，包括全世界現在是60多億人口，以至於包括從古到今的人都有共同的東西，不同的人中間有共同的本質。因為有共同的本質，我們纔說這叫做“人類”，這就是二重性。我們衹有從個別特殊的事物中間找到他們和其他東西的共同本質，我們的認識才能深入，才能一步步深入到本質。初生的嬰兒是看不到人的共性的，他衹認識媽媽、爸爸、爺爺、奶奶。認識逐漸深刻了，他能夠知道有阿姨，有叔叔，阿姨和媽媽是一樣的，都是女的，叔叔和爸爸都是男的。他從個別的人中看到了共同的東西，這是他認識的進步。第一步先是有男、女的區別，再進一步是中國人、外國人等等，最後纔認識到人的共同本質是什麽，有一個“人”的概念。從認識個別事物進到認識不同事物之間的共性，標志着認識的深化，因為這個共同的東西代表着事物的本質。文化也是一樣，它也有二重性。古代的文化和現代的文化不一樣，因為古代社會和現代社會不一樣，時代變化自然導致文化也有很多不同，這是文化的時代性。但文化在其發展過程中又有着貫穿古今，超越時代限製，適用於一切時代的共同的東西；由此它才能形成一個傳統，也才能有一個中國的傳統文化。如果每一個時代的文化都截然不同，沒有一個共同的東西貫穿在裏面，我們就沒有辦法講中國文化的傳統或傳統文化。
　　我們今天要建設的社會主義新文化，在時代性上與古代文化是不同的，但它們不是互不相連的。我們看國學、儒學或傳統文化，首先要看到其中所藴涵的普遍性的東西，在不同時代及不同的事物之間要能夠看到它們共同的東西。比如我們說愛國主義是民族精神的核心，貫穿於中華民族發展的整個過程之中，愛國主義在各個不同時代有不同的具體內容、具體表現，但在不同的具體表現中又貫穿着一貫的精神。這種一貫的精神，簡單概括說就是“天下興亡，匹夫有責”，它貫穿於中華民族發展的整個歷史。商朝的伊尹，孟子稱贊他“自任天下”，說他衹要看到百姓有一個沒有過上好生活，就認為是自己的責任，這也就是“以天下為己任”。以後歷代的一些名言，如范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，林則徐的“苟利國傢生死以，豈因禍福避趨之”等，他們所處的時代和所面臨的問題都不相同，但貫穿在他們這些思想中的核心思想則是一致的，就是“天下興亡，匹夫有責”。正是他們這樣的思想和他們在這種思想支配下做出的事跡構成了我們民族的愛國主義傳統，他們也因此被後人世代傳頌為愛國志士、民族英雄。過去有過一種觀點，認為古代的愛國主義和我們現在提倡的愛國主義不是一回事，古代嶽飛、文天祥等的愛國主義，愛的衹是封建王朝，衹是忠於皇帝老子，而我們今天講愛國，是要愛社會主義的祖國，所以古代的愛國主義不值得繼承。這樣的觀點就是衹看到了時代性的不同，而沒有看到貫穿於不同時代、不同具體表現中的，真正構成我們民族愛國主義傳統核心的這個精神。



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