论 孝 友论孝友
一、论孝
本单元共选录九章。
百善以孝为先，孝为行仁的根本之道，因此首先以《学而》篇第二章有子的话发端。《孝经》说："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。"（身体、四肢、头发、皮肤，是父母生下我们而有的，所以不敢毁伤它，注意保护它，这是孝道的开端。）因此后列《泰伯》篇第三章，说明曾子爱惜身体发肤，以克尽孝道之义。接着是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子问孝各章，以见孔子论"事亲之义"在于"不辱其亲"、"不辱其身"、"敬亲"、"爱亲"、"微言劝谏"。至于《里仁》篇的"父母之年，不可不知"，《学而》篇的"慎终追远，民德归厚"，则是针对年岁较长的为人子女者来说的。
(一)
有子①曰："其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧为仁⑨之本与⑩!"（《学而》第一·二）
章旨
有子勉人力行孝悌之德。孝悌是为仁的根本。
注释
①有子姓有，名若，鲁人，孔子弟子，小孔子三十三岁。
②孝弟善事父母兄长。弟，音ｔì，同"悌"。
③鲜音ｘｉǎｎ，少。
④未之有也没有这样的事。
⑤务本专心致力于基本工作。务，专力。本，指孝悌。
⑥本立而道生根本树立了，实践仁的途径就由此而生。
⑦也者也，助词。者，语气词，表示提顿语气。
⑧其应该是。表示推断语气的助词。
⑨为仁实践仁德。
⑩与音ｙú，同"欤"，相当于白话的"吧"。
析论
仁道宽广，不易把握。若能从浅近处体会、着手，就比较容易收效。有子使人致力实践孝弟之德，即是指点学者，从切近处把握实践仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢于生命之中。
实践孝弟之德，心性必然纯和温厚。日常生活中，事奉父母，或与兄长相处，言行举止也自然循规蹈矩，合情合理，不致有冒犯的举动和暴戾的倾向；当然，也不会违法犯纪，从事非理性的活动了。
无论君子涵养德性，或是官员施政临民，都应重视孝弟之德。孟子说："人人亲其亲，长其长，而天下平。"（人人亲爱他们的亲友，尊敬他们的长辈，而后天下太平。）又说："尧舜之道，孝弟而已矣。"（尧和舜的治国之道，最根本的是推行孝道和悌道罢了。）古圣先贤更是强调"以孝治天下"的治国理念。这些见解都说明了"孝弟是为仁的根本"的道理。
有人动辄因为细故，冒犯长上；或斗殴、犯法，造成严重的社会问题。世人不能体认、实践孝弟之德，不能涵养仁心天理，或许就是造成这些乱象的根本原因吧!
(二)
曾子有疾，召门弟子曰："启①予足!启予手!《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'②而今而后③，吾知免夫④!小子⑤!"（《泰伯》第八·三）
章旨
曾子训勉门弟子爱护身体发肤以克尽孝道。
注释
①启开，此处指揭开被子。
②战战兢兢如临深渊如履薄冰怀着恐惧戒慎的心情，就像在深渊的旁边，生怕坠落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。战战，恐惧。兢兢，戒谨。语见《诗经·小雅·小旻》篇。
③而今而后如今以后。前"而"字，是"如"的意思。后"而"字，是关系词，同"之"。
④免夫免于毁伤。夫，语气词。
⑤小子指门弟子。
析论
曾子一向主张"身体发肤受之父母，不敢毁伤"为基本孝道。因此在年老病重、弥留临终之际，让随侍在侧的弟子掀开衾被，检视手足四肢；并且反复叮咛警醒，示以"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"的善事父母之道，言教与身教同时展现，可谓极高明的教孝之方。
子女的形体、生命，莫不来自于父母，可以说是父母生命的延续。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵养生命、精神，千万别做无意义的残毁，和无价值的牺牲。这就是"不敢毁伤"的道理。有些血气方刚的人，为了逞一时之意气，或与人斗狠，或杀人，或自杀，不但伤身，而且丧德，严重违反了"战兢自惕，临深履薄"以克尽孝亲之道的真义。
至于牺牲小我，成全大我，忠孝双全，舍生取义，像文天祥的正气长存、史可法的节烈可风，皆能体现至仁至义，延续道德生命于无穷，实践了最高的孝道。《孝经》说："立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。"（做人处世，有名声传遗后世，以显荣父母，这是孝道的终极表现。）可做如是观。
(三)
孟懿子①问孝。子曰："无违②。"樊迟御③，子告之曰："孟孙问孝于我，我对曰：'无违。'"樊迟曰："何谓也?"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼④。"（《为政》第二·四）
章旨
孔子指出实践孝道，无论生养、死葬、追祭，都不可违背礼。
注释
①孟懿子姓孟孙，名何忌，谥懿，孟僖子（仲孙貜，貜，音jué）的儿子，鲁国大夫。
②无违事奉双亲，不违背礼。
③樊迟御樊迟为孔子驾马车。
④生事之以礼死葬之以礼祭之以礼父母在世时，照顾他们的生活起居，要依循礼；父母去世后，办理丧葬，要合乎礼，祭祀也要合乎礼。
析论
子女克尽孝道，应体现礼的精神。古代礼仪有一定的差等，不同身份的人各有应守的礼法，不容僭越。
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