儒家类 》 呻吟語   》 天地      呂坤 Lv Kun

　　濕溫生物，濕熱長物，燥熱成物，凄涼殺物，嚴寒養物。
　　濕溫，衝和之氣也；濕熱，蒸發之氣也；燥熱，燔灼之氣也；凄涼，殺氣，陰壯而陽微也，嚴寒，斂氣，陰外激而陽內培也。
　　五氣惟嚴寒最仁。
　　渾厚，天之道也。是故處萬物而忘言，然不能無日月星辰以昭示之，是寓精明於渾厚之中。
　　精存則生神，精散則生形。太乙者，天地之神也；萬物者，天地之形也。太乙不盡而天地存，萬物不已而天地毀。人亦然。
　　天地衹一個光明，故不言而人信。
　　天地不可知也，而吾知天地之所生，觀其所生，而天地之性情形體懼見之矣。是故觀子而知父母，觀器而知模範。天地者，萬物之父母而造物之模範也。
　　天地之氣化，生於不齊，而死於齊。故萬物參差，萬事雜揉，勢固然耳，天地亦主張不得。
　　觀七十二候者，謂物知時，非也，乃時變物耳。
　　天地盈虛消息是一個套子，萬物生長收藏是一副印板。
　　天積氣所成，自吾身以上皆天也。日月星辰去地八萬四千裏，囿於積氣中，無纖隔微礙，徹地光明者，天氣清甚無分毫渣滓耳。故曰太清。不然，雖薄霧輕煙，一裏外有不見之物矣。
　　地道，好生之至也，凡物之有根種者，必與之生。盡物之分量，盡己之力量，不至寒凝枯敗不止也、故曰坤稱母。
　　四時惟鼕是天地之性，春夏秋皆天地之情。故其生萬物也，動氣多而靜氣少。
　　萬物得天地之氣以生，有宜溫者，有宜微溫者，有宜太溫者，有宜溫而風者，有宜溫而濕者，有宜溫而燥者，有宜溫而時風時濕者。何氣所生，則宜何氣，得之則長養，失之則傷病。
　　氣有一毫之爽，萬物陰受一毫之病。其宜涼、宜寒、宜暑，無不皆然。飛潛動植，蠛蠓之物，無不皆然。故天地位則萬物育，王道平則萬民遂。
　　六合中洪纖動植之物，都是天出氣、地出質熔鑄將出來，都要消磨無跡還他。故物不怕是金石，也要歸於無。蓋從無中生來，定要都歸無去。譬之一盆水，打攪起來大小浮漚以千萬計，原是假藉成的，少安靜時，還化為一盆水。
　　先天立命處，是萬物自具的，天地衹是個生息培養。衹如草木原無個生理，天地好生亦無如之何。
　　天地間萬物，都是陰陽兩個共成的。其獨得於陰者，見陽必避，蝸牛壁蘚之類是也；其獨得於陽者，見陰必枯，夏枯草之類是也。
　　陰陽合時衹管合，合極則離；窩時衹管離，離極則合。不極則不離不合，極則必離必合。
　　定則水，燥則火，吾心自有水火；靜則寒，動則熱，吾身自有冰炭。然則天地之冰炭誰為之？亦動靜為之。一陰生而宇宙入靜，至十月閉塞而成寒；一陽生而宇宙入動，至五月熏蒸而成暑。或曰，“五月陰生矣，而六月大暑，十一月陽生矣，而十二月大寒；何也？”曰：“陽不極則不能生陰，陰不極則不能生陽，勢窮則反也。微陰激陽，則陽不受激而愈熾；微陽激陰，則陰不受激而愈溢，氣逼則甚也。至七月、正月，則陰陽相戰，客不勝主，衰不勝旺，過去者不勝方來。故七月大火西流，而金漸生水；正月析木用事，而水漸生火。蓋陰陽之氣續接非直接，直接則絶，父母死而子始生，有是理乎？漸至非驟至，驟至則激，五穀種而能即熟，有是理乎？二氣萬古長存，萬物四時成遂，皆續與漸為之也。惟續，故不已；惟漸，故無跡。
　　既有個陰氣，必有聚結，故為月；既有個陽氣，必有精華，故為日。晦是月之體，本是純陰無光之物，其光也映日得之，客也，非主也。
　　天地原無晝夜，日出而成晝，日入而成夜。星常在天，日出而不顯其光，日入乃顯耳。古人云星從日生。細看來，星不藉日之光以為光。嘉靖壬寅日食，既滿天有星，當是時，日且無光，安能生星之光乎？水靜柔而動剛，金動柔而靜剛，木生柔而死剛，火生剛而死柔。土有剛有柔，不剛不柔，故金、木、水、火皆從鐘焉，得中故也，天地之全氣也。
　　噓氣自內而之外也，吸氣自外而之內也。天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬物隨噓而生長；天地之初吸為秋，吸盡為鼕，故萬物隨吸而收藏。噓者，上升陽氣也，陽主發；吸者，下降陰氣也，陰主成。噓氣溫，故為春夏；吸氣寒，故為秋鼕。一噓一吸，自開闢以來至混沌之後，衹這一絲氣有毫發斷處，萬物滅，天地毀。萬物，天地之於也，一氣生死無不肖之。
　　風惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其嚴凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足則屏息而各藏其用，有馀則猖狂而各恣其性。卒然而感則強者勝，若兩軍交戰，相下而後已。是故久陰則權在雨，而日月難為明；久旱則權在風，而云雨難為澤，以至水火霜雪莫不皆然。誰為之？曰：明陽為之。陰陽誰為之？曰：自然為之。
　　陰陽徵應，自漢儒穿鑿附會，以為某災樣應某政事，最迂。
　　大抵和氣緻祥，戾氣緻妖，與作善降樣，作惡降殃，道理原是如此。故聖人衹說人事，衹盡道理，應不應，在我不在我都不管。若求一一徵應，如鼓答桴，堯、舜其猶病矣。大叚氣數有一定的，有偶然的，天地不能違，天地亦順之而已。旱而雩，水而滎，彗孛而禳，火而祓，日月食而救，君子畏天威，謹天戒當如是爾。若雲隨禱輒應，則日月盈虧豈係於救不救之間哉？大抵陰陽之氣一偏必極，勢極必反。陰陽乖戾而分，故孤陽亢而不下陰則旱，無其極，陽極必生陰，故久而雨；陰陽和合而留，故淫陰升而不捨陽則雨，無其極，陰極必生陽，故久而睛。
　　草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星隕地震，山崩雨血，火見河清此是偶然的。吉兇先見，。自非常理，故臣子以修德望君，不必以災異恐之。若因災而懼，睏可修德。一有祥瑞使可謂德已足而罷修乎？乃若至德回天，災祥立應，桑𠔌枯，彗星退，冤獄釋而驟雨，忠心白而反風，亦間有之。但曰必然事，吾不能確確然信也。
　　氣化無一息之停，不屬進，就屬退。動植之物其氣機亦無一息之停，不屬生，就屬死，再無不進不退而止之理。
　　形生於氣。氣化沒有底，天地定然沒有；天地沒有底，萬物定然沒有。
　　生氣醇濃渾濁，殺氣清爽澄澈；生氣牽戀優柔，殺氣果决脆斷；生氣寬平溫厚，殺氣峻隘涼薄。故春氣絪緼，萬物以生：夏氣熏蒸，萬物以長；秋氣嚴肅，萬物以入；鼕氣閉藏，萬物以亡。
　　一呼一吸，不得分毫有馀，不得分毫不足；不得連呼，不得連吸；不得一呼無吸，不得一吸無呼，此盈虛之自然也。
　　水質也，以萬物為用；火氣也，以萬物為體。及其化也，同歸於無跡。水性徐，火性疾，故水之入物也，因火而疾。水有定氣，火無定氣，放火附剛則剛，附柔則柔，水則入柔不入剛也。
　　陽不能藏，陰不能顯。纔有藏處，便是陽中之陰：纔有顯處，便是陰中之陽。
　　水能實虛，火能虛實。
　　乾坤是毀的，故開闢後必有混沌所以主宰？乾坤是不毀的，故混沌還成開闢。主宰者何？元氣是已。元氣亙萬億歲年終不磨滅，是形化氣化之祖也。
　　天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺布，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠。
　　天地發萬物之氣到無外處，止收斂之氣到無內處。止不至而止者，非本氣不足，則客氣相奪也。
　　靜生動長，動消靜息。總則生，生則長，長則消，消則息。
　　萬物生於陰陽，死於陰陽。陰陽於萬物原不相幹，任其自然而已。雨非欲潤物，旱非欲熯物，風非欲撓物，雷非欲震物，陰陽任其氣之自然，而萬物因之以生死耳。《易》稱“鼓之以雷霆，潤之以風雨”，另是一種道理，不然，是天地有心而成化也。若有心成化，則寒暑災樣得其正，乃見天心矣。
　　天極從容，故三百六十日為一噓吸；極次第，故溫暑涼寒不驀越而雜至；極精明，故晝有容光之照而夜有月星；極平常，寒暑旦夜、生長收藏，萬古如斯而無新奇之調；極含蓄，並包萬象而不見其滿塞；極沉默，無所不分明而無一言；極精細，色色象象條分縷析而不厭其繁；極周匹，疏而不漏；極凝定，風雲雷雨變態於胸中，悲歡叫號怨德於地下，而不惡其擾；極通變，普物因材不可執為定局；極自然，任陰陽氣數理勢之所極所生，而已不與；極堅耐，萬古不易而無欲速求進之心，消磨麯折之患；極勤敏，無一息之停；極聰明，亙古今無一人一事能欺罔之者，極老成，有虧欠而不隱藏；極知足，滿必損，盛必定；極仁慈，雨露霜雪無非生物之心；極正直，始終計量，未嘗養人之姦、容人之惡；極公平，抑高舉下，貧富貴賤一視同仁；極簡易，無瑣屑麯局示人以繁難；極雅淡，青蒼自若，更無炫飾；極靈爽，精誠所至，有感必通；極謙虛，四時之氣常下交；極正大，擅六合之恩威而不自有；極誠實，無一毫偽妄心，虛假事；極有信，萬物皆任之而不疑。故人當法天。人，天所生也。如之者存，反之者亡，本其氣而失之也。
　　春夏後看萬物繁華，造化有多少淫巧，多少發揮，多少張大，元氣安得不斲喪？機緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。
　　形者，氣之橐囊也。氣者，形之綫索也。無形，則氣無所憑籍以生；無氣，則形無所鼓舞以為生。形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在宇宙間也。
　　要知道雷霆霜雪都是太和。
　　濁氣醇，清氣灕；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣柔，清氣剛；濁氣陰，消氣陽；濁氣豐，清氣嗇；濁氣甘，清氣苦；濁氣喜，清氣惡；濁氣榮，清氣枯；濁氣融，清氣孤；濁氣生，清氣殺。
　　一陰一陽之謂道。二陰二陽之謂駁。陰多陽少、陽多陰少之謂偏。有陰無陽、有陽無陰之謂孤。一陰一陽，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以精，此天地中和之氣，天地至善也。是道也，上帝降衷，君子衷之。是故繼之即善，成之為性，更無偏駁，不假修為，是一陰一陽屬之君子之身矣。故曰，君子之道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，此之謂偏。百勝日用而不知，此之謂駁。至於孤氣所生，大乖常理。孤陰之善，慈悲如母，惡則險毒如虺；孤陽之善，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎。此篇夫子論性純以善者言之，與性相近，稍稍不同。
　　天地萬物衹是一個漸，故能成，故能久。所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。天地萬物不能頓也，而況於人乎？故悟能頓，成不能頓。
　　盛德莫如地，萬物於地，惡道無以加矣。聽其所為而莫之憾也，負菏生成而莫之厭也。故君子卑法地，樂莫大焉。
　　日正午，月正圓，一呼吸間耳。呼吸之前，未午未圓；呼吸之後，午過圓過。善觀中者，此亦足觀矣。
　　中和之氣，萬物之所由以立命者也，故無所不宜；偏盛之氣，萬物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
　　祿、位、名、壽、康、寧、順、適、子孫賢達，此天福人之大權也。然嘗輕以與人，所最靳而不輕以與人者，惟名。福善禍淫之言，至名而始信。大聖得大名，其次得名，視德無分毫爽者，惡亦然。祿、位、壽、康在一身，名在天下；祿、位、壽、康在一時，名在萬世。其惡者備有百福，惡名愈着；善者備嘗艱苦，善譽日彰。桀、封、幽、厲之名，孝子慈孫百世不能改。此固天道報應之微權也。天之以百福予人者，恃有此耳。
　　彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑駡，其禍福固亦不小也。
　　以理言之，則當然者謂之天，命有德討有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之致而至，定於有生之初是已；以數言之，則偶然者謂之天，會逢其適，偶值其際是已。
　　造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外於五行。中氣，五行均調，精粹之氣也，人鐘之而為堯、舜、禹、文、周、孔，物得之而為鱗鳳之類是也。純氣，五行各具純一之氣也，人得之而為伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而為竜虎之類是也。雜氣，五行交亂之氣也。戾氣，五行粗惡之氣也。
　　似氣，五行假藉之氣也。大氣，磅磅渾淪之氣也。細氣，纖蒙浮渺之氣也。間氣，積久充溢會合之氣也。變氣，偶爾遭逢之氣也。常氣，流行一定之氣也。萬物各有所受以為生，萬物各有所屬以為類，萬物不自由也。惟有學問之功，變九氣以歸中氣。
　　火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，其生物也亦然。
　　太和在我，則天地在我，何動不臧？何往不得？彌六合皆動氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。
　　故動者靜之死鄉，靜者動之生門。無靜不生，無動不死。靜者常施，動者不還。發大造之生氣者動也，耗大造之生氣者亦動也。聖人主靜以涵元理，道傢主靜以留元氣。
　　萬物發生，皆是流於既溢之馀，萬物收斂，皆是勞於既極之後。天地一歲一呼吸，而萬物隨之。
　　天地萬物到頭來皆歸於母。故水、火、金、木有盡，而土不盡。何者？水、火、金、木，氣盡於天，質盡於地，而土無可盡。故真氣無歸，真形無藏。萬古不可磨滅，滅了更無開闢之時。所謂混沌者，真氣與真形不分也。形氣混而生天地，形氣分而生萬物。
　　天欲大小人之惡，必使其惡常得志。彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至於亡。
　　自然謂之天，當然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦隨，兄友弟恭，此之謂當然。小役大，弱役強，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。
　　心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須嚮蒼蒼上面討。
　　天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大傢之命，命者，各物之天。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天，天亦再不照管。
　　天地萬物衹是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。無氣則形不存，無形則氣不住。
　　天地既生人物，則人物各具一天地。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質之天地至於無涯牿，其降衷之天地幾於澌盡，天地亦無如之何也已。其吉兇禍福率由自造，天何尤乎而怨之？吾人渾是一天，故日用起居食總念念時時事事便當以天自處。
　　朱子云：“天者，理也。”余曰：“理者，天也。”
　　有在天之天，有在人之天。有在天之先天，太極是已；有在天之後天，陰陽五行是已。有在人之先天，元氣、無理是已；有在人之後天，血氣、心知是已。
　　問：“天地開闢之初，其狀何似？”曰：“未易形容。”因指齋前盆沼，令滿貯帶沙水一盆，投以瓦礫數小塊，雜𠔌豆升許，令人攪水渾濁，曰：“此是混沌未分之狀。待三日後再來看開闢。”
　　至日而濁者清矣，輕清上浮，曰：“此是天開於子。沉底渾泥，此是地闢於醜。中間瓦礫出露，此是山陵，是時𠔌。豆芽生月馀，而水中小蟲浮沉奔逐，此是人與萬物生於寅。徹底是水，天包乎地之象也。地從上下，故山上銳而下廣，象糧𠔌堆也。
　　氣化日繁華，日廣侈，日消耗，萬物毀而生機微，天地雖不毀，至亥而又成混沌之世矣。“雪非熏蒸之化也。天氣上升，地氣下降，是幹涸世界矣。
　　然陰陽之氣不交則絶，故有留滯之馀陰，始生之嫩陽，往來交結，久久不散而迫於嚴寒，遂為雪為霰。白者，少明之色也，水之母也。盛則為雪，微則為霜，鼕月片瓦半磚之下着濕地，皆有霜，陰氣所呵也，土幹則否。
　　兩間氣化，總是一副大蒸籠。
　　天地之於萬物，因之而已，分毫不與焉。
　　世界雖大，容得千萬人忍讓，容不得一兩個縱橫。
　　天地之於萬物原是一貫。
　　輕清之氣為霜露，濃濁之氣為雲雨。春雨少者，熏蒸之氣未濃也。春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之氣有餘也。夏少雨則積氣之餘，而秋雨必多，此謂氣之常耳。至於霪潦之年，必有亢陽之年，則數年總計也。蜀中之漏天，四時多雨；雲中之高地，四時多旱；吳下之水鄉，黃梅之雨為多，則四方互計也。總之，一個陰陽，一般分數，先有餘則後不足，此有餘則彼不足，均則各足，是謂太和，太和之歲，九有皆豐。
　　鼕者，萬物之夜，所以待勞倦養精神者也。春生、夏長、秋成，而不培養之以鼕，則萬物之滅久矣。是知大鼕嚴寒，所以仁萬物也。愈嚴凝則愈收斂，愈收斂則愈精神，愈精神則生發之氣愈條暢。譬之人須要安歇，今夜能熟睡，則明日必精神。故曰鼕者萬物之所以歸命也。



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