四书类 》 《論語》心得   》 第10節：傅佩榮《論語》心得(10)      傅佩榮 Fu Peirong

　　就第一、第二說法來看，“已”的意思是什麽?如果字義難定，不妨分別考慮孔子的行事風格與一般的實際效果。先看第一句：“批判異端，禍害就消滅了。”請問：孔子曾經這樣做過嗎?孔子批判過時代風氣、人性弱點、王侯失職、學生缺點，同時也曾批判自己。對於當時的異端，如隱士、懷疑主義，則未曾批判，反而以寬容之心說：“道不同，不相為謀。”（《衛靈公》）“君子和而不同。”（《子路》）他要求自己“毋意、毋必、毋固、毋我”，公然宣稱：“我則異於是，無可無不可。”（《微子》）
　　再看實際情況。歷史上不斷有人批判異端，但禍害似乎不曾消滅，反而愈演愈烈，各種宗教戰爭、主義衝突，造成人類無數災難。為什麽批判異端，卻不能消滅禍害呢?因為人人都自視為正統，並視別人為異端。光是分辨立場，就足以使世間不得安寧。
　　由此觀之，似乎衹有第二說法是可取的，正所謂“批判異端，那就是禍害啊！”消極方面，不要黨同伐異，順我者生，逆我者亡——你可以禁止別人說話，卻不能禁止別人思考。因此，積極方面，要努力宣揚自己的想法，以求共鳴，經由理性的溝通及公開的討論，試圖産生共識。何況，實踐是檢驗真理的標準，光說不做或做了無效，就算自稱正統又有何益?
　　結論是：不必批判異端。越批判，禍害越大。孔子不但有寬厚的心胸，更有高明的智慧，此亦例證之一。孔子不說的事
　　《論語》有“子不語：怪、力、亂、神。”（《述而》）這麽一句話，後人遂以“子不語”來描寫不合常理、超乎想象的怪誕事跡。在此，首先要指出：孔子不談這一類的事，並不表示這一類的事不存在或不能發生，而是表示孔子的謹慎態度與理性精神。他曾勸誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《學而》）對於“怪、力、亂、神”，正應該根據“不知為不知”的原則，閉口不談。
　　所謂“怪”，是指怪異現象，這些現象既然發生，就必有使其發生的原因與條件。譬如，古人不明日蝕之理，等到天文知識增加，疑問自消。古代有陰陽傢，喜歡在自然界與人世間之間尋找相關聯的綫索，真相如何，則不得而知。西洋思想有“自然界不跳躍”之說，意即：任何自然現象都在因果關係的網中，即使看似突變，也非無跡可尋。因此，理性昌明、科學進步之後，我們可以見怪不怪，或者找出合理的解釋。最怕的是，自己對怪象加上玄妙的臆測，造成庸人自擾。
　　任何自然現象都在因果關係的網中，即使看似突變，也非無跡可尋。所謂“力”，必須扣緊儒傢的理想來看。孟子所謂“以力服人者霸，以德服人者王”正是典型的立場。世人對於強盛的武力，常為外觀所惑，甚至津津樂道，卻不去追問什麽是百姓的真正福祉。儒傢“尚德不尚力”，因為德是可大可久的人文理想，力則必有後患。證諸史實，完全無誤。



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