军事类 》 群书治要三略   》 群书治要三略      魏征 Wei Zheng    虞世南 Yu Shina

群书治要三略
正确的称法应该是《群书治要•黄石公三略》。《群书治要》是唐魏征、虞世南、褚遂良、萧德言等奉敕编撰的一部丛书，而黄石公三略则是这部丛书中收的一部中国古代著名兵书，是宋代颁定的“武经”之一。该书旧题黄石公着。黄石公即圯上授张良兵书的老人，事见《史记•留侯世家》。 《黄石公三略》原名《黄石公记》，最早见于《后汉书•臧宫传》，三国时期开始称《三略》，魏李康《运命论》有“张良受黄石之符，诵《三略》之说”。北齐魏收《魏书》中有刘晒注《黄石公三略》。书目着录则始于《隋书•经籍志》，之后，历代书目均有着录。上面括号中的注释是刘晒作的。 《黄石公三略》共分上、中、下三略。《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼赏，别奸雄，着成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。 《黄石公三略》是《武经七书》之一，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，侍贤与民。”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。”“以弱胜强者，民也。”注重收揽民心，重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。”重视对战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。”“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。”“蓄恩不倦，以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受束、能听讼、能纳入、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”主张“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。”将帅的选拔和使用方面，它反对任人为亲，主张任人为贤，因人而致用，“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，“端未未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚，弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败。”它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争，“不得已而用之，是天道也。”在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱号关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下，在政治上还提出了“道德仁义礼，五者一体”的思想。 《黄石公三略》问世之后，就受到社会的重视，广为流传。宋晁公武说：“其书论用兵机权之妙，严明之决，明妙审决，军可以死易生，国可以存易亡。”戴少望则认为“兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用。”“《三略》之书，则其旨远，其理深。”（《将鉴论断》）《四库总目》说它：“务在沈机观变，先立于不败，以求敌之可胜，操术颇巧，兵家或往往用之。”唐代魏徽将其内容收入《群书治要》，供皇帝治国安邦参考。宋元丰三年（1080年），被颁定为武学的“经书”。并被与宋廷对立的西夏国译成西夏文。它在唐朝时传到日本，日本宽平（889—897）年间，日皇敕命藤原佐世撰的《日本国见在书目》就着录有《黄石公三略》。日本战国时代的足利学校。（武将顾问资格的养成所）将此书与《六韬》定为该校的主要教科书。据不完全统计，日本研究《黄石公三略》的有近四十家之多，同时也传到了朝鲜等国。 《黄石公三略》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。此本除原刻本尚存日本静嘉堂文库以外，后世几经影刊翻刻，形成“武经”系统本。其他丛书本也多以此系统本为底本。注释本比较重要的有宋施子美讲义本、明刘寅直解本、清朱埔汇解本等。建国后研究《黄石公三略》的主要著作有《武经七书注释•三略》（解放军出版社1986年版）和《黄石公三略浅说》（解放军出版社1986年版）等。
群书治要三略 夫主将之法，务在于揽英雄之心。（揽，结也。）赏禄有功，通志于众。（凡为人主，患在骄志，盈不通下，故诫也。）故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。 治国安家，得人者也；（人，谓贤人也。伊尹赴而汤隆，寜戚到而齐兴。）亡国破家，失人者也。（微子去而殷灭，伍员奔而楚亡。）是以，明君贤臣，屈己而申 人。夫用兵之要，在于崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻其死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削矣！用人之道，尊之以爵，赡之以财，则士 自来；（《易》曰：何以聚人？曰：财。）接之以礼，厉之以辞，（崇接士之礼，厉士以见危授命之辞。）则士死之。夫将师者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可 加。（养士如此，乃可加兵于敌也。） 昔者良将之用兵也，人有馈一箪醪者，使投诸河与士卒同流而飮之。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。军井未达，将不言 渴；（达，彻也。）军幕未辨，将不言倦；冬不服裘，夏不操扇，（与众同也。）是谓礼将。（是谓达礼之将。）与之安，与之危，故其众可合而不可离，（将与士 同祸福、共安危，众如一体而不可离也。）可用而不可疲，（不疲者以主恩养素积、策谋和同也。）故曰：畜恩不倦，以一取万。（夫恩以接下，则士归之。养一人 可以致万人，燕养郭隗以致乐毅是也。）良将之统军也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，（推此之乐，惠而施恩于人，皆忠恕之道。将士用力，故日益新。）战 如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故兵为天下雄。赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国振。（所得贤则敌国畏威而 振怖也）贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄。将者，国之命。将能制胜，国家安定。将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦。将专已则下归咎， 将自臧则下少功。（臧，善也。）将受谗则下有离心，将贪财则奸不禁。（上贪则下盗也）将内顾则士卒慕，（内顾，思妻妾也。）将有一则众不服。（自拒谏以 下，将犯此一条，则众不服，以其违主道。）有二则军无式，（式，法也。）有三则军乖背，有四则祸及国。（众乖散则国亡，故曰祸及国也。）军无财则士不来， 军无赏则士不往；香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。（求贤材士至，求战则致死， 故曰所求者至。）故礼而后悔者，则士不止；赏而后悔者，则士不使；礼赏不倦，则士争死矣。 奸雄相称，鄣蔽主明；毁誉并兴，壅塞主听；各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得 实。（故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。）《军势》曰：出军行师，将不得专进退，由内御之，则功难成。（凡师出专制，不禀命于内；禀命则无 威，无威则士不用命，士不用命则功不成。）夫能扶天下之危者，则据天下之安；（能持天下之危，故天下乐安之。）能除天下之忧者，则享天下之乐；（天下愿奉 而安乐之）能救天下之祸者，则得天下之福。（除天下祸，故天下乐。） （福之）故泽及人民，则贤归之；（恩泽洽、人民和，则贤者至。）泽及昆虫，则圣归之；（万物得其所，则圣人至也。）贤人所归，则其国强；圣人所归，则 六合同。贤者之政，降人以礼；（礼服道化，揖让恭谨，故曰降人以礼者也。）圣人之政，降人以心。（心服敎令，故降人以心也。）礼降，可以图始；（礼服道化 者，可与谋始也。）心降，可以保终。（心服道化，天下和亲，故可保终也。）降礼以礼，降心以心。释近而谋远者，劳而无功；释远而谋近者，逸而有终。逸政多 忠臣，劳政多怨民，故曰：务广地者荒，（不修德政而务广地荒之道）务广德者强也。（务崇节俭，广其德敎强之。） （道也）荒国者，无善政广德者，其下正。（君德广于上，则兆庶正于下也。）废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶多。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众 善到矣。一令逆者，则百令失；（君令一逆民不从，故百令皆废也。）一恶施者，则百恶结。（一恶得施，则百恶结而相从也。）故令施于顺民，恶加于凶人，（敎 令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。）则令行而不怨，群下附亲矣。（敎令当、刑法値，百姓悦之，亲附之也。）有淸白之志者，不可以爵禄得；（四皓是也）有 守节之志者，不可以威刑胁。（晏婴、季子是也）故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。（视其为人所执之志，而求之也。）致淸白之士，修其礼；（四皓亢志不 屈于革命之主，太子修礼卑辞而降其节焉。）致守节之士，修其道。（不可以非道屈也）而后士可致，而名可保。（保，犹全也。）圣王之用兵也，非好乐之，将以 诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而漑荧火、临不测而挤欲坠，其克之必也。所以必优游恬惔者何？重伤人物，（兵者，凶器；战者，危事。相杀伤之道，故不 果为也。）是天道也。（天道乐生也）夫人之有道者，若鱼之有水；得水而生，失水而死。（人失道而亡，得道而存也。）故君人者，畏惧而不敢失道。贤圣内则邪 臣外，（舜举皐陶，汤举伊尹，不仁者远矣。随会在朝，则奸邪外奔是。）邪臣内则贤圣毙；（恶来任而比干死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。）内外失宜，祸乱传 世。（苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。）伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；进贤者，德流子孙；（昔鲍叔进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封 邑者十余。世常为名大夫，故曰德流子孙也。）妒贤者，名不全。（昔龎涓妒孙膑，身死于白木，故曰名不全也。）故君子急于求贤而美名章矣。利一害百，民去城 郭；利一害万，国乃思散。去一利百民乃慕泽，（慕思君之恩泽也）去一利万政乃不乱。（刑以止刑，杀以止杀，政得其所乱无由生也。）



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
群书治要三略

评论 (0)