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第1节:《明心宝鉴》序
你想知道唐太宗是怎样教育儿子的吗?你想了解宋朝宰相寇准、王安石的座右铭吗?你想知道古代皇帝是如何劝人好学的吗?你想了解古人是怎样劝人孝敬父母的吗?——所有这一切,都可以在《明心宝鉴》中找到答案!
第1节:《明心宝鉴》序 《明心宝鉴》序 夫为人在世,生居中国,禀三才之德,为万物之灵,感天地覆载,日月照临,皇王(皇王,西班牙高母羡(Juan Cobo)1592年译本[Beng Sim Po Cam;Espejo rico del claro corazón,以下简称"高译本"]作"皇上"。)水土,父母生身,圣贤垂教。而从教者,达道为先。非博学无以广知,不明心无以见性。虽有生而知之者,近者(近者,高译本作"近世"。)奇稀。昔夏禹王闻善言,犹然下拜,何况凡世人乎? 曩古圣贤遗誌经书,千言万语只要(只要,高译本作"只欲"。)教人为善。所以立仁义礼智信之法,分君子小人之品,别贤愚之阶,辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多,所以今人览观习行者少。况今学者,不过学其文艺为先,未有先学德行为本。及今劝世,多劝修物外之善因,少劝为当行之善事。其昔贤文等书,亦乃于世流传。 今之好听善言,君子观以为奇,罔知古今之要语,是以使人迷惑其心,少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分,强为乱作胡行。夫为善恶,祸福报应昭然。富贵贫贱,成败兴衰似梦,时刻须防不测,朝夕如履薄冰。常存一念中平,非横(非横,高译本作"飞横"。)自然永息,存于其心,自然言行相顾,贯串无疑,所为焉从差误矣? 洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林(武林,旧指杭州。)后学范立本序 译文: 《明心宝鉴》序 人生在世,出生居住于中国,秉承天地人三才之德,为万物之灵,感戴天覆地载,日月照耀,皇上的水土滋养,父母的生育,圣贤传承下来的教诲。而从师受教的,则要以追求道行为先。非博学无以增长知识,不澄明心境无以彰显性情。即使有生下来就有知识的人,但近代以来却极为罕见。从前夏王禹听到劝善的忠告,尚且还屈尊下拜,更何况凡世之人呢? 古代圣贤遗留下来的经书,千言万语都只是要教人行善,因此确立了仁义礼智信的法则,区分君子小人的人品,甄别贤愚的等次差别,分辨善恶的不同。大概因为经书上的嘉语、善行很多,所以今人阅读学习践行的很少。何况今天的学习者,不过以学习其文章修辞为先,没有以先学其品德操守为根本。至于今日劝诫世人的话,也多是劝人修物外之善因,少劝人做当做的善事。从前的圣贤文章等书,也还在世上流传着。 现在人爱听劝善之言,君子感到很惊奇,却不了解古今的重要话语,因此使人心志迷惑,很少有人要听讲圣贤日常行为的主要修养。以至于不肯安分守己,而敢于胡作非为。但是行善作恶,祸福的报应都是显而易见的。富贵贫贱,兴衰成败恍如一场梦,时刻都须预防不测风云,早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想,飞来横祸自然永远不会有;存念于心,自然会注意言行,始终贯彻无疑,所作所为哪会有差错呢? 洪武二十六年(1393年)农历癸酉年二月十六日 杭州后进学者范立本作序 重刊《明心宝鉴》序 尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》(明刘基作。文章短小,多为寓言。)曰:"明鉴照胆,不启栊帘之颜。"今以鉴名书,而有明心之益,不谓之宝而何哉?虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启,矧能明其心乎?呜呼!通是说者,可谓知其道矣。何也?鉴固可以照形,而理尚可以明心,正汤之盘铭之意。有曰:汤以人之洗濯之心以去恶,如沐浴其身以去垢,故铭其盘。今书名《宝鉴》,是集群圣之大成,萃诸贤之蕴奥,其义惟在明善复初,穷理尽性,而有日新之益,其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书,于侍御之暇,朝夕披览,其所喜者,字句立意,多以忠孝为先。但其中文字多舛,遂播正拾遗,捐俸锓梓以广其传,俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。 大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序 重刊《明心宝鉴》序 曾经听说明镜能照见事物而俊丑就能显现无遗。《郁离子》说:"明镜能照见心胆,但打不开带帘子的窗户背后的容貌。"现在以"鉴"来给书起名,而且有明心见性的好处,不称它为"宝"而称什么呢?虽然明镜有照见心胆的光明,但窗帘背后的容貌尚且还打不开,况且能够照明人的内心吗?呜呼!通晓这个说法的人,可谓是掌握了它的道理。这是为什么呢?明镜固然可以照见形貌,而义理还可以照明内心,这正是商汤盘铭的用意所在。有人说:汤用人洗涤之心来去除邪恶,如同沐浴身体来去除污垢,因此在盘上镌刻铭文。现在书名叫《宝鉴》,这是汇集圣人的重要思想,荟萃贤者的深奥寓意,其目的正在于彰显善,恢复人之初的本心,穷究义理、人性,且有与时俱进的好处,它能照明内心这不是很明显的吗?我平生珍爱这本书,在侍奉皇上之余,早晚阅读。其中最喜爱的,是它的文辞立意,大多以忠孝为先。但其中的文字多有错讹谬误,于是就改错订正补遗,拿出薪金来刻版印刷,推广流传,使人们都能一起进入忠孝的境地。这对于世俗教化未必没有小小的帮助吧。



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