散文集 》 全上古三代文   》 【捲一】      嚴可均 Yan Kejun

　　◎太昊
　　太昊，亦作太，風姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。一云伏羲氏，一云宓犧氏，一云包羲氏，一云庖犧氏，都陳。在位百十一年，一云百六十四年。
　　◇十言之教
　　乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消息。（《左傳》定四年《正義》引《易》雲：「伏羲作十言之教。」）
　　◎炎帝
　　帝生於薑水。（《說文》）因姓姜，以火德王，稱炎帝。一云赤帝。一云有焱氏。始作耒耜，號神農氏。一云農皇。以起烈山，亦號烈山氏。一云厲山氏。一云連山氏，一云朱襄氏。初都陳，後居麯阜，在位百二十年，傳八世五百三十年。一云傳十七世，一云七十世。謹案《漢。藝文志》農傢有《神農》二十篇，本《註》雲：「六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，托之神農」。師古引劉嚮《別錄》雲「疑李悝及商君所說」。兵陰陽傢又有《神農兵法》一篇，五行傢有《神農大幽五行》二十七捲，雜占傢有《神農教田相土耕種》十四捲。經方傢有《神農黃帝食禁》七捲，《周禮。醫師疏》引《食禁》作《食藥》。神仙傢有《神農雜子技道》二十三捲，獨《本草》不見，見《平帝紀》及《樓護傳》，蓋《食禁》、《食藥》即《本草》矣。倉頡造字在黃帝時，前此未有文字。神農之言，皆後人追錄。晁錯所引，顯是六國時語。即《六韜》及《管子》、《文子》所載，亦不過謂神農之法，相傳如是。豈謂神農手撰之文哉。今除《本草》見存外，皆入錄。
　　◇神農之禁
　　春夏之所生，不傷不害。（《群書治要》、《六韜。虎韜篇》引《神農之禁》）
　　◇神農之數
　　一𠔌不登，減一𠔌，𠔌之法什倍。二𠔌不登，減二𠔌，𠔌之法再什倍。夷疏滿之，無食者予之陳，無種者貸之新。（《管子。揆度》）
　　◇神農之法
　　丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者。婦人當年不織，天下有受其寒者。（《文子。上義》、《淮南子。齊俗訓》「不耕不織」上皆有「而」字。又《呂氏春秋。愛類》引《神農之教》曰：「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不織者則天下或受其寒矣。」）
　　◇神農之教
　　有石城十仞，有湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。（《漢食貨志》晁錯引《神農之教》）
　　◇神農書
　　禾生於棗，出於上黨羊頭之山右𠔌中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成。忌於寅卯。黍生於榆，出於大梁之山左𠔌中。生六十日秀，四十日熟，凡一百日成。忌於醜。大豆生於槐，出於沮石之山𠔌中。九十日華，六十日熟，凡一百五十日成。忌於卯。小豆生於李，出於農石之山𠔌中。生六十日華，五十日熟，凡一百一十日成。忌於卯。秫生於楊，出於農石之山𠔌中。七十日秀，六十日熟。凡一百三十日成。忌於午。蕎麥生於杏，出於農石之山𠔌中。生二十五日秀，五十日熟。凡七十五日成。忌於子。麻生於荊，出於農石之山𠔌中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成。忌幹未午辰亥。小麥生於桃，出於須石之山𠔌中。生二百日秀，三十日熟，凡二百三十日成。忌於子。稻生於柳，出於農石之山𠔌中。生八十日秀，七十日熟，凡一百五十日成。忌於亥。五穀以生長日種者多實，以老死日種者無實，又難生。以忌日種之，一人不食。
　　禾生於己，疾於酉，長於子，老於戌，惡於丙丁，忌於寅卯。黍生於寅，疾於午，長於丙丁，老於戌，死於申，惡於辰，忌於醜。豆生於申，疾於子，長於壬，老於醜，惡於甲乙，忌於丙丁。麥生於酉，疾於卯，長於辰，老於午，死於巳。惡於戌，忌於子。太歲在四季，葶藶子熟時可種禾豆，夏至時可種黍麻。夏至後百日，地氣上時可種麥。（醜未戌是也）太歲在四仲，椹熟時可種禾豆，夏至可種黍麻，夏至後九十日，地氣上可種麥（子午醜酉是也。）太歲在四孟，以蠶眠起時可種禾豆。夏至前五十日可種稻黍麻。夏至後八十日，地氣上可種麥（寅申已亥是也《開元占經》一百十一。）
　　◇神農占
　　正月上朔，有風雨。三月𠔌貴，石五百錢。八月有三卯，旱，麥大善。無三卯，麥不善。凡蟲食李，則黍貴。食棗，粟貴。食杏，麥貴。食荊，麻貴。食桑，絲貴。正月上朔日，風從東來，植禾善。從南來，植黍善。從北來，稚禾善。四月四日，風從東來，植豆善。西來，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日無風，不種豆。從鼕至日到來年，滿六十日，有大風雨折樹木，麥大善。從平朔至食時，植麥善。至日中，中麥善。至日入，稚麥善。常以夏至後九十日可種。四月朔日，風從東來，從平明至辰時，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蠶善。正月有甲子，糴初貴後賤。正月上辛，溫者善，風寒者不好。（《開元占經》一百十一）
　　◇有焱氏頌
　　聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極。（《莊子。天運》引「有焱氏為之頌」。《釋文》「焱亦作炎」。）
　　◎黃帝
　　帝姓公孫，名軒轅。一云姓姬。始服軒冕，號軒轅氏。一云居軒轅之丘，因以為號亦云帝軒氏。一云帝鴻氏，一云歸藏氏。有熊國君少典氏之子，亦號有熊氏。伐炎帝，殺蚩尤，以土德王，稱黃帝。在位百年，年百一十一。
　　◇道言
　　一者，階於道，機於神。（《六韜。兵道》十二）
　　芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。（《文子。符言》、《上仁》、《呂氏春秋。應同》、《淮南子。繆稱訓》、《泰族訓》、《御覽》七十七。）
　　聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。（《呂氏春秋。去私》）
　　帝無常處也。有處者，乃無處也。以言不刑蹇。（《呂氏春秋。圜道》）
　　厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷。（《呂氏春秋。遇合》）
　　四時之不正也，正五穀而已矣。（《呂氏春秋。審時》）
　　◇政語
　　日中必й，操刀必割。（賈誼《新書。一宗首》）
　　道若川𠔌之水，其出無已，其行無止。（賈誼《新書》九《修政語》上）
　　◇巾幾銘
　　毋翕弱，毋亻肥德，毋違同，毋敖禮，毋謀非德，毋犯非義。（《路史。疏仡紀》「黃帝作巾幾之銘」。案《後漢。朱穆傳》《註》：「黃帝作巾機之法。」即此。《漢志》道傢有《黃帝銘》六篇）
　　◇金人銘
　　我，古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂無殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎柰何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絶，將成綱羅。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此，衆人惑，我獨不從。內藏我知，不與人論技。我雖尊富，人莫害我。夫江河長百𠔌者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！（《說苑。敬慎》。案此銘舊無撰人名，據《太公陰謀》、《太公金匱》，知即黃帝六銘之一。《金匱》僅載銘首廿餘字，今取《說苑》以足之）
　　◇戒
　　餘在民上，搖搖，恐夕不至朝。（《意林》一引《太公金匱》：「武王問五帝之戒，可得聞乎？」太公曰：「黃帝雲」。）
　　◇丹書戒
　　施捨在心平，不幸乃弗聞過。禍福在所密，存亡在所用。下匿其私，用試其上。上操度量，以割其下。上下一日百戰。（《路史。疏仡紀》：「黃帝用作戒於丹書」。又《韓非子。楊權》引末五語）
　　◇誨顓頊
　　爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。（《呂氏春秋》。序意》：「文信侯曰：「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣」」。）
　　◇黃雀占
　　黃者士精，赤者火熒。爵者賞也。餘當立大功乎。黃雀者集也。（《御覽》八百七十二引《春秋考異郵》：「黃帝將興，有黃雀赤頭立於日旁。黃帝曰」《藝文類聚》九十九引作。黃帝占曰：「黃者，玉精。赤者，火熒。雀者，賞也。餘當立。」」）
　　◇《李法》
　　壁壘已定，穿窬不繇路，是謂姦人。姦人者殺。（《漢書。鬍建傳》）
　　◇《兵法》
　　甲子從北斗魁第一星起，順數至庚午，在第七剛星。至辛未，還從第六星逆數至丙子，又從第一星順數，盡六甲。（《五行大義》第五篇引《黃帝兵訣》。案《隋志。黃帝兵法雜要訣一捲》此省詞。《隋志》《黃帝兵法》共八種。又案《李法》《律法》《兵律》在其中。今輯《兵法》次《李法》後。）
　　瀋陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月星，皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議也。若晝陰，夜月出，君謀臣；夜陰，晝日出，臣謀君，下逆上也。（《開元占經》五引《黃帝用兵要法》。又十一引《黃帝用兵要訣》）
　　日月暈，仰視之。須臾，忽有雲氣從傍入者，急隨雲以攻之，大勝。（《開元占經》八引《黃帝兵法》）
　　熒惑出太白之陰，若不有分軍，必有他急，分大軍也。（《開元占經》二十一引《黃帝兵法》）
　　太白與辰星俱出東方，西方國大敗。俱出西方，東方國大敗。若客主人俱出軍，在東方，東方軍敗。在西方，西方軍敗。言其表面軍也。在表者不善，不獲已，軍堅守可也。（《開元占經》二十二引《黃帝兵法》）
　　◇出軍訣
　　牙旗者，將軍之精；金鼓者，將軍之氣，一軍之形侯也。（《御覽》三百三十八）
　　◎帝顓頊
　　帝名顓頊，黃帝孫，興於高陽，號高陽氏。雲姓。一云姬姓。以水德王，都帝丘，在位七十八年，年九十八。
　　◇政語
　　帝顓頊曰：「至道不可過也。至義不可易也。是故以後者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。」（賈誼《新書。修正語》上）
　　顓頊曰：「功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也。善緣善也。非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。（同上）
　　◇丹書
　　敬勝怠者強，怠勝敬者忘。義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。（《大戴禮》：「武王踐祚，召師尚父而問焉，曰：「昔帝顓頊之道存乎？」師尚父曰：「在《丹書》。書之言雲雲」」。案「昔帝」各本作黃帝，今從官聚珍本。《學記》疏雲。檢《大戴禮》，惟雲帝顓頊之道，無「黃」字）
　　◇帝顓頊之法
　　婦人不闢男子於路者，拂之於四達之衢。（《淮南。齊俗訓》、《御覽》七十引《淮南子》「拂」作祓，註云「除其不祥」）
　　◎帝嚳
　　帝名嚳，一云名，一云名岌，黃帝曾孫。興於高辛，號高辛氏。年十五，佐顓頊，三十五即位，以木德王，都亳。在位七十年，年百有五。
　　◇政語
　　帝嚳曰：「緣道者之辭，而與為道已。緣巧者之事，而學當作與為巧已。行仁者之操，而與為仁已。故節仁之器以修其躬，而身專其美矣。故上緣黃帝之道而明之，學顓頊之道而行之，而天下亦平也。」（賈誼《新書。修政語》上）
　　帝嚳曰：「德莫高於博愛人，而政莫高於博利人。故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已也。」同上）
　　◎帝堯
　　帝姓伊祁，名放勳，帝嚳子，兄帝摯封為唐侯，以帝摯之九年受禪，號陶唐氏。以火德王，都平陽。或云以土德王。在位七十年而舜攝，又二十八年崩，年百七十。（謚曰堯。）
　　◇政語
　　帝堯曰：「吾存心於千古，加志於窮民。痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。故一民或饑，曰此我饑之也。一民或寒，曰此我寒之也。一民有罪，曰此我陷之也。（賈誼《新書。修政語》）上
　　◇堯戒
　　戰戰慄慄，日慎一日。人莫貴於山，而貴於垤。（《淮南子。人間訓》）
　　刻璧東瀋於雒
　　天子臣放勳，德薄施行不玄。（《御覽》八十引《尚書中侯》）
　　◎帝舜
　　帝姓姚，名重華。或云字都君，諸馮人。顓頊之後。堯徵為司徒，尋攝政受禪，號有虞氏。以土德王，都浦阪。在位五十年，年百歲，或云百十歲。（謚曰舜。）
　　◇九共
　　予辯下土，使民平平，使民無敖。（《尚書大傳》）
　　◇政語
　　帝舜曰：「吾盡吾敬，而以事吾上，故見為忠焉。吾盡吾敬，以接吾敵，故見為信焉。吾盡吾敬，以使吾下，故見為仁焉。
　　◇祠田
　　荷此長，耕彼南畝，四海俱有。（《文心雕竜。祝盟篇》引舜之《祠田》）
　　◎夏禹
　　禹姓姒，名文命，蜀之石紐人，顓頊六世孫。堯以為司空，封夏伯，因稱伯禹。後受舜禪，號有夏氏，始降稱王。亦號夏後氏。攝位二十年，即位十年，（謚曰禹，亦稱神禹，又曰大禹。）
　　◇禹誓
　　濟濟有衆，鹹聽朕言。非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群疑當作群邦諸君以徵有苗。（《墨子。兼愛》下）
　　◇禹禁
　　春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長。且以並農力，執成男女之功。（《周書。大聚篇》：「旦聞禹之禁」）
　　◇政語
　　民無食也。則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。（賈誼《新書。修政語》上》）
　　◇夏箴
　　中不容利，民乃外次。（《周書。文傳篇》引《夏箴》。孔晁曰：「夏禹之箴戒書也。」）
　　小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾與馬非其有也。戒之哉。弗思弗行，至無日矣。同上
　　◇開望
　　土廣無守，可襲伐。土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水旱饑荒。其至無時，非務積聚，何以備之！（《周書。文傳篇》引《開望》。孔晁曰：「《開望》，古書名也。」《北堂書鈔》一百二引「天有四殃」已下為《周書。夏箴》。今據編於《夏箴》後。）
　　◇иね銘
　　教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人參獄訟者揮召。（《鬻子》：「夏禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬而置召，以待四海之士。為銘於иね。又見《淮南子。汜論訓》，作「以待四方之士為號」雲雲，小異。）
　　◇祀六
　　若爾神靈，洪祀。六是合，無差無傾，無有不正。若民有不敬事，則會批之六，六事之機，以垂示我。民人無敢不敬事。上下王祀。（《尚書大傳》《鴻範五行傳》）
　　◎後稷
　　後稷名棄，帝嚳之胄。別姓姬，唐虞之際為天官，主稷。後之言主，故號後稷。後為司馬，子孫世居稷官，皆稱後稷。至太康末失官。商初代柱為稷神。周剋商，追尊為自出之帝，效配天。
　　◇教稷
　　後稷曰：「所以務耕織者，以為本教也。（《呂氏春秋。上農》）
　　後稷曰：「子能以為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾王靖而川浴土乎？子能使保濕安地而處乎？子能使夷母淫乎？子能使子之野盡為泠風乎？子能使藁數節而莖堅乎？子能使穗大而堅均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之強乎？無之，若何？凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力息者欲勞，勞者欲息棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲緩，緩者欲急。濕者欲燥，燥者欲濕。上田棄畝，下田棄川。五耕五辱，必審，以盡其深殖之度。陰土必得，大草不生，必無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥。是以六尺之，所以成畝也。其博八寸，所以成川也。辱柄尺，此其度也。其辱六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使苗堅而地隙。人辱必以旱，使地肥而土緩。草訁大月。鼕至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，殺三葉而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽。此告民地寶盡死。凡草生藏日中出。犭希首生而麥無葉，而從事於蓄藏。此告民究也。五時見生而樹生，見死而獲死。天下時，地生財，不與民謀。有年瘞土，無年瘞土，無失民時，無使之治。下知貧富，利器皆時至而作，渴時而止，是以老弱之力可盡起。其用日半，其功可使倍。不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之，當時而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦，不知高下，民乃逾處。種禾不為，種重禾不為重，是以粟少而失功。（《呂氏春秋。任地》）
　　◎商湯
　　湯姓子，名履。一名天乙。契十四世孫。即位十七年剋夏，號曰武王。王十三年崩，年百歲。謚曰湯。一曰成湯，一曰武湯。
　　◇帝告
　　施章乃服，明上下（《睏學紀聞》二引《尚書大傳。帝告》）
　　◇湯徵
　　湯曰：「予有言，有視水見形，視民見治不。」伊尹曰：「明哉。言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉勉哉。」湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之。無有攸赦。」（《史記。殷本紀》案《孟子。滕文公》篇引「葛伯仇」餉。《梁惠王篇》引「湯一徵自葛始」，又引「我後，後來其蘇。《滕文公》篇引「湯始徵自葛載，」又引「我後，後來其無罰」，皆《湯徵》文。以《孔書》入《仲虺之誥》，故不錄。）
　　◇湯誥
　　惟三月，王自至於東郊，告諸侯群後：「毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。曰古禹，臯陶，久勞於外，其有功於民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。後稷降播，農殖百𠔌。三公鹹有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。曰：「不道毋之在國，女毋我怨。」（《史記。殷本紀》）
　　◇與諸侯誓
　　湯即天子之位，與諸侯誓曰：「陰勝陽，即謂之變，而天弗施。雌勝雄，謂之亂，而人弗行。故諸侯之治政，在諸侯之大夫治與從。」（《周書。殷祝》）
　　◇政語
　　湯曰：「學聖王之道者，譬如其日。靜思而獨居，譬其若火。夫捨學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。（賈誼《新書》九。）
　　湯曰：「藥食嘗於卑。然後至於貴。藥言獻於貴。然後聞於卑。」（同上，又見《說苑。君道》）
　　◇嫁妹辭
　　無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。（《睏學紀聞》一京房引湯嫁妹之詞）
　　◇盤銘
　　苟日新，日日新，又日新。（《禮記。大學》）
　　◇綱祝
　　湯見設綱者，四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我綱。」湯曰：「嘻，盡之矣。非桀其孰能如此。」令去三面，捨一面，而教之祝曰：「蛛蝥作綱，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。（賈誼《新書》七。又見《呂氏春秋。異用》、《史記。殷本紀》、《新序》五，並小異。）
　　◇桑林禱
　　惟予小子履，敢用玄牡，告於上天後曰：今天大時，即當朕身。履未知，得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕躬。朕躬有罪，無及萬方。（《墨子。兼愛》下引湯說。又《呂氏春秋。順民篇》：「天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林曰：「餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」」多末二語。其為禱旱之詞，可以互證。而《周語。湯誓》曰：「餘一人有罪，無以萬夫。萬夫有罪，在餘一人。」韋詔註：「《湯誓》，《商書》伐桀之誓也。」今《湯誓》無此言，則散亡矣。又《論語。堯曰篇》孔安國註：「此伐桀告天之文。」《墨子》引《湯誓》其詞若此，則與《墨子》顯異，所未詳也。）
　　政不節與？使民疾與？宮室崇與？婦謁盛與？苞苴行與？讒夫興與？（《荀子。大略篇》。又《公羊解詁》二引《韓詩傳》、《說苑。君道篇》、《御覽》八十三引《帝王世紀》，小異。）
　　◎武丁
　　武丁，小乙子，湯十世孫，商之第二十二王。在位五十九年，一云百年，廟號高宗。
　　◇說命
　　高宗梁ウ，三年不言。（《尚書大傳》）
　　曰：「以餘正於四方，餘恐德之不類，茲故不言。（《楚語》上：白公子張曰：「昔殷武丁能聳其德，至於神明。於是乎三年默以思道，卿士患之，曰：「王言以出令也。若不言，是無所稟令也。」武丁於是作書。」賈逵。唐固曰：《書》，《說命》也。）
　　曰：「若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若大旱，用女作霖雨。啓乃心，沃朕心。若藥不暝眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。（同上）
　　必交修餘，無餘棄也。（同上）
　　念終始，典於學。（《文王世子》）
　　學學半。（《學記》）
　　敬孫務時敏，厥修乃來。（同上）
　　惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，推幹戈省厥躬。（《緇衣》）
　　爵無及惡德，民立而正。事純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。（同上）
　　◎伊尹
　　伊尹名摯，姓伊字尹，有亻先之空桑人。初仕桀，歸相湯，為阿衡。太甲尊為保衡。
　　◇伊訓
　　惟太甲元年，十有二月乙醜朔，伊尹祀於先王，誕資有牧方明。（《漢書。律歷志》引《伊訓》）
　　天誅造攻自牧宮，朕載自亳。（《孟子》）
　　載孚在亳。（《堯典》疏雲。鄭《註》典寶引《伊訓》）
　　徵自三屆。（同上）
　　從諫而不指，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。（《荀子。臣道》引《書》。楊亻京雲：「《書》，《伊訓》也。」）
　　◇四方獻令
　　湯問伊尹曰：「諸侯來獻，或無牛馬之所生。而獻遠方之物，事實相反，不利。今吾欲因其地勢所有而獻之。（本脫「而」字，從《文選》左思《詠史詩》註引補，）必易得而不貴。其為四方獻令。」伊尹受命，於是為四方令曰：「臣請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、湔發、文身，請令以魚皮之な，吳之醬，（吳字本空白，從《北堂書鈔》一百四十六引補）鮫<盾>利劍為獻。正南甌鄧、桂國、損子、産裏、百濮、九菌，請令以珠璣玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正西昆侖、狗國、鬼親、枳巳、耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒、請令以丹青、白旄、紕、江歷、竜角、神龜為獻。正北空同。大夏、莎車、姑他、旦略、豹鬍（一作貌鬍）代翟、匈奴、樓煩、月氏、犁、其竜、東鬍。請令以橐駝、白玉、野馬、餘、是、良弓為獻。」湯曰：「善」（《周書。王會》）
　　◇說湯
　　湯得伊尹，祓之於廟，熏以萑葦（此四字本脫，從《風俗通。祀典》、《續漢。禮儀志》中註引補）爝以火，釁以犧犭。明日設朝而見之。說湯以至味。湯曰：「可得（本作「可對」，從《御覽》八百四十九校改）而為乎？」對曰：「君之國小，不足以具之。為天子，然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉犭矍者燥，草食者膻。臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去鱢除膻，必以其勝，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛鹹。先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射禦之微，陰陽之化，四時之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不樂（本作「酷」。從《玉篇》引改），鹹而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不侯。肉之美者，猩猩之唇，<豸>々之炙，雋<角燕>（《文選。七命》註作「雋燕」）之翠，述蕩之腕，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者，洞庭之，東海之鮞。醴水之魚，名曰朱鱉，六足有珠百碧（疑當作「若碧」。）水之魚名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，遊於東海。菜之美者，昆侖之蘋，壽木之華。指姑（《齊民要術》十引作「括姑」）之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽華之蕓，雲夢之芹（《說文》作{艹豈}），具區之菁，浸淵之草，名曰土英。和之美者，陽樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鮪之醢，大夏之????，宰揭之露（《開元占經》一百一作「雩揭之露」，《初學記》二、《御覽》十二作「揭雩之露。」宋本《初學記》作「揭萼」），其色如玉，長澤之卵。飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之祭，南海之。水之美者，三危之露，昆侖之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山（疑當作「白山」）之水，高泉之山，其上有涌泉焉。冀州之原，果之美者，沙棠之實。常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食。箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉。江浦之橘，雲夢之柚，漢上石耳，所以致之。馬之美者，青竜之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可疆為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。」（《呂氏春秋。本味》。案《漢志》道傢有《伊尹》五十一篇，小說傢有《伊尹說》二十七篇。本註：「其語淺薄，似依托也。」此疑即小說傢之一篇。《孟子》：「伊尹以割烹要湯，」謂此篇也。）
　　◇對湯問
　　湯問於伊尹曰：「欲取天下，若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。（《呂氏春秋。先己》）
　　湯問伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者。況無法度而任已，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何以選賢？夫王者，得賢材以自輔。然後治也。雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎於擇士，務於求賢。設四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿。賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝。百官能治，臣下樂職。恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右臯陶，不下堂而天下治，此使能之效也。（《說苑。君道》）
　　湯問伊尹曰：「三公九卿，大夫列士，其相去何如？」伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮。辯於萬物之情，通於天道者也。其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公。故三公之事常在於道也。九卿者，不失四時，通於溝渠，修堤防，樹五穀，通於地理者也。能通不能通，能利不能利，如是者舉以為九卿，故九卿之事常在於德也。大夫者，出入與民同衆，取去與民同利。通於人事，行猶舉繩，不傷於言。言之於世，不害於身。通於關梁，實於府庫。如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士。故列士之事常在於義也。故道德仁義定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。」湯曰：「何謂臣而不臣？」伊尹對曰：「君之所不名臣者四：諸父臣而不名，諸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名，是謂大順也。」（《說苑。臣術》、《五行大義》第二十二篇引《帝王世紀》）
　　湯問伊尹曰：「古者所以立三公九卿大夫列士者，何也？」伊尹對曰：「三公者，所以參王事也。九卿者，所以參三公也。大夫者，所以參九卿也。列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗。事宗不失，外內若一。（同上）
　　◎仲虺
　　仲虺亦作中蘬，亦作中□。一曰萊朱，薛人。夏車正奚仲之後，為湯左相。
　　◇仲虺之告
　　我聞於夏，人矯天命，布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師。（《墨子。非命上》引《仲虺之告》。又《非命中》引作「我聞有夏，人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師。」又《非命下》引作「我聞有夏，人矯天命於下，帝式是增，用爽厥師。」凡三引互異。）
　　諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存。自為謀而莫己若者亡。（《荀子。堯問》引《中蘬之言》，又《呂氏春秋。驕恣》引無「霸得疑者」四字。）
　　亂者取之，亡者侮之。（《左傳》襄十四年引「仲虺有言」。又襄三十年引《仲虺之志》同。又宣十二年引「仲虺有言曰：「取亂侮亡」」。蓋約文。）



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