沧浪诗话

诗歌评论》滄浪詩話》滄浪詩話嚴羽 Yan Yu

版本：郭紹虞《滄浪詩話校箋》，人民文學一九六一年五月第一版。文字一依郭本，惟標點間下己意，取便閱讀耳。鬍不歸識。

滄浪詩話 詩辯一夫學詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠；由入門之不正也。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰：見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經，然後博取盛唐名傢，醖釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂（寧頁）上做來，謂之嚮上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。二詩之法有五：曰體製，曰格力，曰興趣，曰音節。三詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉。其用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優遊不迫，曰瀋着痛快。詩之極緻有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，衊以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。四禪傢者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞闢支果，皆非正也。論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞闢支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取瀋、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸傢之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸傢之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸傢之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。儻猶於此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。五夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。夫豈不工？終非古人之詩也。蓋於一唱三歎之音，有所歉焉。且其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以駡詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人：王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人平澹處，至東坡、山𠔌始自出己意以為詩，唐人之風變矣。山𠔌用工尤為深刻，其後法席盛行海內，稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩，稍稍復就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗；不知止入聲聞闢支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止於是耳，得非詩道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且藉禪以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（後捨漢、魏而獨言盛唐者，謂古律之體備也）雖獲罪於世之君子，不辭也。詩體一《風》、《雅》、《頌》既亡，一變而為《離騷》，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為瀋、宋律詩。五言起於李陵、蘇武（或云枚乘），七言起於漢武《柏梁》，四言起於漢楚王傅韋孟，六言起於漢司農𠔌永，三言起於晉夏侯湛，九言起於高貴鄉公。二以時而論，則有建安體（漢末年號。曹子建父子及鄴中七子之詩）、黃初體（魏年號，與建安相接，其體一也）、正始體（魏年號，嵇、阮諸公之詩）、太康體（晉年號，左思、潘嶽、二張、二陸諸公之詩）、元嘉體（宋年號，顔、鮑、謝諸公之詩）、永明體（齊年號，齊諸公之詩）、齊、梁體（通兩朝而言之）、南北朝體（通魏、周而言之，與齊、梁體一也）、唐初體（唐初猶襲陳、隋之體）、盛唐體（景雲以後，開元、天寶諸公之詩）、大歷體（大歷十才子之詩）、元和體（元、白諸公）、晚唐體、本朝體（通前後而言之）、元祐體（蘇、黃、陳諸公）、江西宗派體（山𠔌為之宗）。三以人而論，則有蘇、李體（李陵、蘇武也）、曹、劉體（子建、公幹也）、陶體（淵明也）、謝體（靈運也）、徐、庾體（徐陵、庾信也），瀋、宋體（佺期、之問也—）、陳拾遺體（陳子昂也）、王楊、盧、駱體（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王也）、張麯江體（始興文獻公九齡也）、少陵體、太白體、高達夫體（高常侍適也）、孟浩然體、岑嘉州體（岑參也）、王右丞體（王維也）、韋蘇州體（韋應物也）、韓昌黎體、柳子厚體、韋、柳體（蘇州與儀曹合言之）、李長吉體、李商隱體（即西昆體也）、盧仝體、白樂天體、元、白體（微之、樂天，其體一也）、杜牧之體、張藉、王建體（謂樂府之體同也）、賈浪仙體、孟東野體、杜荀鶴體、東坡體、山𠔌體、後山體（後山本學杜，其語似之者但數篇，他或似而不全，又其他則本其自體耳）、王荊公體（公絶句最高，其得意處，高出蘇、黃、陳之上，而與唐人尚隔一關）、邵康節體、陳簡齊體（陳去非與義也。亦江西之派而小異）、楊誠齋體（其初學半山、後山，最後亦學絶句於唐人。已而盡弃諸傢之體，而別出機杼，蓋其自序如此也）。四又有所謂選體（選詩時代不同，體製隨異，今人例謂五言古詩為選體非，也）、柏梁體（漢武帝與群臣共賦七言，每句用韻，後人謂此體為柏梁體）、玉臺體（《玉臺集》乃徐陵所序，漢、魏、六朝之詩皆有之，或者但謂織豔者為玉臺體，其實則不然）、西昆體（即李商隱體，然兼溫庭筠及本朝楊、劉諸公而名之也）、香奩體（韓偓之詩，皆裾裙脂粉之語，有《香奩集》）、宮體（梁簡文傷於輕靡，時號宮體）。（其他體製尚或不一，然大概不出此耳）五又有古詩，有近體（即律詩也），有絶句，有雜言，有三五七言（自三言而終以七言，隋鄭世翼有此詩：“秋風清，秋月明。落葉聚還散，寒鴉樓復驚。相思相見知何日，此日此夜難為情。”），有半五六言（晉傅玄《鴻雁生塞北》之篇是也），有一字至七字（唐張南史《雪月花草》等篇是也。又隋人應詔有三十字詩，凡三句七言，一句九言，不足為法故，不列於此也），有三句之歌（高祖《大風歌》是也。古《華山畿》二十五首，多三句之詞，其他古詩多如此者），有兩句之歌（荊卿《易水歌》是也。又古詩有《青驄白馬》《共戲樂》《女兒子》之類，皆兩句之詞也），有一句之歌（《漢書》“枹鼓不鳴董少年”，一句之歌也。又漢童謠“千乘萬騎上北邙”，梁童謠“青絲白馬壽陽來”，皆一句也），有口號（或四句，或八句），有歌行（古有鞠歌行、放歌行、長歌行、短歌行。又有單以歌名者，單行名者，不可枚述），有樂府（漢成帝定郊祀立樂府，采齊、楚、趙、魏之聲以入樂府，以其音詞可被於弦歌也。樂府俱被諸體，兼統衆名也），有楚詞（屈原以下倣楚詞者，皆謂之楚詞），有琴操（古有《水仙操》，辛德源所作；《別鶴操》高陵牧子所作），有謠（瀋炯有《獨酌謠》，王昌齡有《箜篌謠》，穆天子之傳有《白雲謠》也），曰吟（古詞有《隴頭吟》，孔明有《梁父吟》，相如有《白頭吟》），曰詞（《選》有漢武《秋風詞》，樂府有《木蘭詞》），曰引（古麯有《霹靂引》《走馬引》《飛竜引》），曰詠（《選》有《五君詠》，唐儲光羲有《群鴻詠》），曰麯（古有《大堤麯》，梁簡文有《烏棲麯》），曰篇（《選》有《名都篇》《京洛篇》《白馬篇》），曰唱（魏武帝有《氣出唱》），曰弄（古樂府有《江南弄》），曰長調，曰短調，有四聲，有八病（四聲設於周顒，八病嚴於瀋約。八病謂平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐之辨。作詩正不必拘此，蔽法不足據也），又有以歎名者（古詞有《楚妃歎》《明君歎》），以愁名者（《文選》有《四愁》，樂府有《獨處愁》），以哀名者（《選》有《七哀》，少陵有《八哀》），以怨名者（古詞有《寒夜怨》《玉階怨》），以思名者（太白有《靜夜思》），以樂名者（齊武帝有《估客樂》，宋臧質有《石城樂》），以別名者（子美有《無傢別》《垂老別》《新婚別》）。有全篇雙聲疊韻者（東坡“經字韻詩”是也），有全篇字皆平聲者（天隨子《夏日詩》四十字皆是平。又有一句全平一句全仄者），有全篇字皆仄聲者（梅聖俞《酌酒與婦飲》之詩是也），有律詩上下句雙用韻者（第一句，第三五七句，押一仄韻；第二句，第四六八句，押一平韻。唐章碣有此體，不足為法，謾列於此，以備其體耳。又有四句平入之體，四句仄入之體，無關詩道今皆不取），有轆轤韻者（雙出雙入），有進退韻者（一進一退），有古詩一韻兩用者（《文選》曹子建《美女篇》有兩“難”字，謝康樂《述祖德詩》有兩“人”字，後多有之），有古詩一韻三用者（《文選》任彥升《哭範僕射》詩三用“情”字也），有古詩三韻六七用者（古《焦仲卿妻詩》是也），有古詩重用二十許韻者（《焦仲卿妻詩》是也），有古詩旁取六七許韻者（韓退之“此日足可惜”篇是也。凡雜用東、鼕、江、陽、庚、青六韻。歐陽公謂：退之遇寬韻則故旁入他韻，非也。此乃用古韻耳，於集韻自見之），有古詩全不押韻者（古《採蓮麯》是也），有律詩至百五十韻者（少陵有古韻律詩，白樂天亦有之，而本朝王黃州有百五十韻五言律），有律詩止三韻者（唐人有六句五言律，如李益詩“漢傢今上郡，秦塞古長城。有日雲常慘，無風沙自驚。當今天子聖，不戰四方平”是也），有律詩徹首尾對者（少陵多此體，不可概舉），有律詩徹首尾不對者（盛唐諸公有此體，如孟浩然詩：“挂席東南望，青山水國遙。軸轤爭利涉，來往接風潮。問我今何適，天台訪石橋。坐看霞色晚，疑是石城標。”又“水國無邊際”之篇，又太白“牛渚西江夜”之篇。皆文從字順，音韻鏗鏘，八句皆無對偶），有後章字接前章者（曹子建《贈白馬王彪》之詩是也），有四句通義者（如少陵“神女峰娟妙，昭君宅有無，麯畱明怨惜，夢盡失歡娛”是也），有絶句折腰者，有八句折腰者，有擬古，有連句，有集句，有分題（古人分題，或各賦一物，如雲送某人分題得某物也。或曰探題），有分韻，有用韻，有和韻，有藉韻（如押七之韻，可藉入微或十二齊韻是也），有協韻（《楚詞》及《選》詩多用協韻），有今韻，有古韻（如退之《此日足可惜》詩用古韻也，蓋《選》詩多如此），有古律（陳子昂及盛唐諸公多此體），有今律。有頷聯，有頸聯，有發端，有落句（結句也），有十字對（劉昚虛“滄浪千萬裏，日夜一孤舟”），有十字句（常建“麯徑通幽處，禪房花木深”等是也），有十四字對（劉長卿“江客不堪頻北望，塞鴻何事又南飛”是也），有十四字句（崔顥“黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠”，又太白“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青”是也），有扇對（又謂之隔句對。如鄭都官“昔年其照鬆溪影，鬆折碑荒僧已無，今日還思錦城事，雪消花謝夢何如”是也。蓋以第一句對第三句，第二句對第四句），有藉對（孟浩然“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”，太白“水舂雲母碓，風掃石楠花”，少陵“竹葉於人既無分，菊花從此不須開”是也），有就句對（又曰當句有對。如少陵“小院回廊春寂寂，浴鳧飛鷺晚悠悠”，李嘉祐“孤雲獨鳥川光暮，萬裏千山海氣秋”是也。前輩於文亦多此體，如王勃“竜光射鬥牛之墟，徐孺下陳蕃之榻”，乃就對也）。六論雜體，則有風人（上句述其語，下句釋其義，如古《子夜歌》《續麯歌》之類，則多用此體），藁砧（古樂府“藁砧今何在，山上復安山；何當大刀頭，破鏡飛上天”，僻辭隱語也），五雜俎（見樂府），兩頭織織（亦見樂府），盤中（《玉臺集》有此詩，蘇伯玉妻作，寫之盤中，屈麯成文也），回文（起於寶滔之妻，織錦以寄其夫也），反覆（舉一字而誦，皆成句，無不押韻，反復成文也。李公《詩格》有此二十字詩），離合（字相折合成文，孔融“漁父屈節”之詩是也。）雖不關詩之重，輕其體製亦古，至於建除（鮑明遠有《建除詩》，每句首冠以“建除平定”等字。其詩雖佳，蓋鮑本工詩，非因建除之體而佳也），字謎，人名，卦名，數名，藥名，州名之詩，衹成戲謔，不足法也。（又有六甲十屬之類，及藏頭、歇後等體，今皆削之。近世有李公《詩格》，泛而不備，惠洪《天廚禁臠》，最為誤人。今此捲有旁參二書者，蓋其是處不可易也）。詩法一學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。二有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有。三須是本色，須是當行。四對句好可得，結句好難得，發句好尤難得。五發端忌作舉止，收拾貴在出場。六不必太着題，不必多使事。七押韻不必有出處，；用事不必拘來歷。八下字貴響，造語貴圓。九意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水。十最忌骨董，最忌趰貼。十一語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。十二詩難處在結裹，譬如番刀，須用北人結裹，若南人便非本色。十三須參活句，勿參死句。十四詞氣可頡頏，不可乖戾。十五律詩難於古詩，絶句難於八句，七言律詩難於五言律詩，五言絶句難於七言絶句。十六學詩有三節：其初不識好惡，連篇纍牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。十七看詩須着金剛眼睛，庶不呟於旁門小法。（禪傢有金剛眼睛之說）。十八辨傢數如辨蒼白，方可言詩。（荊公評文章先體製而後文之工拙）。十九詩之是非不必爭，試以已詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。詩評一大歷以前，分明別是一副言語；晚唐，分明別是一副言語；本朝諸公，分明別是一副言語。如此見，方許具一隻眼。二盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處。三五言絶句：衆唐人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣，王荊公是一樣，本朝諸公是一樣。四盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者，晚唐人詩，亦有一二可入盛唐者，要當論其大概耳。五唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同。六唐人命題，言語亦自不同。雜古人之集而觀之，不必見詩，望其題引而知其為唐人今人矣。七大歷之詩，高者尚未識盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐之下者，亦隨野孤外道鬼窟中。八或問：“唐詩何以勝我朝？”唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。九詩有詞理意興。南朝人尚詞而病於理；本朝人尚理而病於意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。十漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，謝靈運“池塘生春草”之類，謝所以不及陶者，康樂之詩精工、淵明之詩質而自然耳。十一謝靈運之詩，無一篇不佳。十二黃初之後，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風骨。晉人捨陶淵明、阮籍嗣宗外，惟左太沖高出一時，陸士衡獨在諸公之下。十三顔不如鮑，鮑不如謝，文中子獨取顔，非也。十四建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉。靈運之詩，已是徹首尾成對句矣，是以不及建安也。十五謝朓之詩，已有全篇似唐人者，當觀其集方知之。十六戎昱在盛唐為最下，已濫觴晚唐矣。戎昱之詩，有絶似晚唐者。權德輿之詩，卻有絶似盛唐者。權德輿或有似韋蘇州、劉長卿處。十七顧況詩多在元白之上，稍有盛唐風骨處。十八冷朝陽在大歷才子中為最下。馬戴在晚唐諸人之上。劉滄、呂溫亦勝諸人。李瀕不全是晚唐，間有似劉隨州處。陳陶之詩，在晚唐人中，最無可觀。薛逄最淺俗。十九大歷以後，吾所深取者，李長吉、柳子厚、劉言史、權德輿、李涉、李益耳。二十大歷後，劉夢得之絶句，張藉、王建之樂府，吾所深取耳。二一李、杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。二二子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之瀋鬱。太白《夢遊天姥吟》、《遠離別》等，子美不能道；子美《北徵》、《兵車行》、《垂老別》等太白不能作。論詩以李、杜為準，挾天子以令諸侯也。二三少陵詩法如孫、吳，太白詩法如李廣。少陵如節制之師。二四少陵詩，憲章漢、魏，而取材於六朝；至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。二五觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。學者於每篇中，要識其安身立命處可也。二六太白發句，謂之開門見山。二七李、杜數公，如金鳷擘海，香象渡河，下視郊、島輩，直蟲吟草間耳。二八人言太白仙纔，長吉鬼纔，不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。二九玉川之恠，長吉之瑰詭，天地間自欠此體不得。三十高岑之詩悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡。三一《楚詞》，惟屈、宋諸篇當讀之外，惟賈誼《懷長沙》、淮南王《招隱》、嚴夫子《哀時命》宜熟讀，此外亦不必也。三二《九章》不如《九歌》，《九歌》《哀郢》尤妙。三十三前輩謂《大招》勝《招魂》。不然。三四讀《騷》之久，方識真味；須歌之抑揚，涕洟滿襟，然後為識《離騷》。否則如戛釜撞甕耳。三五唐人惟柳子厚深得騷學，退之、李觀，皆所不及。若皮日休《九諷》，不足為騷。三六韓退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及。三七釋皎然之詩，在唐諸僧之上，唐詩僧有法震、法照、無可、護國、靈一、清江、無本、齊己、貫休也。三八集句唯荊公最長，《鬍笳十八拍》混然天成，絶無痕跡，如蔡文姬肺肝間流出。三九擬古惟江文通最長，擬淵明似淵明，擬康樂似康樂，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞，獨擬李都尉一首，不似西漢耳。四十雖謝康樂擬鄴中諸子之詩，亦氣象不類。至於劉玄休《擬行行重行行》等篇，鮑明遠《代君子有所思》之作，仍是其自體耳。四一和韻最害人詩。古人酬唱不次韻，此風始盛於元白、皮陸，本朝諸賢，乃以此而闘工，遂至往復有八九和者。四二孟郊之詩，憔悴枯槁，其氣局促不伸，退之許之如此，何耶？詩道本正大，孟郊自為之艱阻耳。四三孟浩然之詩，諷詠之久，有金石宮商之聲。四四唐人七言律詩，當以崔灝《黃鶴樓》為第一。四五唐人好詩，多是徵戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人意。四六蘇子卿詩：“幸有弦歌麯，可以喻中懷。請為遊子吟，冷冷一何悲！絲竹厲清聲，慷慨有餘哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商麯，念子不能歸。”今人觀之，必以為一篇重複之甚，豈特如《蘭亭》“絲竹管弦”之語耶。古詩正不當以此論之也。四七《十九首》：“青青河畔草，鬱鬱園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉粧，纖纖出素手。”一連六句，皆用疊字，今人必以為句法重複之甚，古詩正不當以此論之也。四八任昉《哭範僕射詩》，一首中凡兩用生字韻，三用情字韻。“夫子值狂生”，“千齡萬恨生”，猶是兩義。“猶我故人情”，“生死一交情”，“欲以遣離情”，三情字皆用一意。《天廚禁臠》謂：平韻可重押，若或平或仄，則不可。彼但以《八仙歌》言之耳。何見之陋邪？詩話謂：東坡兩“耳”韻，兩“耳”義不同，故可重押。要之亦非也。四九劉公幹《贈五官中郎將》詩：“昔我從元後，整駕至南鄉。過彼豐沛都，與君共翺翔。”元後，蓋指曹操也。至南鄉，謂伐劉表之時。豐沛都，喻操譙郡也。王仲宣《從軍詩》雲：“籌策運帷幄，一由我聖君。”聖君亦指曹操也。又曰：“竊慕負鼎翁，願厲朽鈍姿。”是欲效伊尹負鼎幹湯以伐桀也。是時，漢帝尚存，而二子之言如此，一曰元後，二曰聖君，正與荀彧比曹操為高光同科。或以公幹平視美人為不屈，是未為知人之論。《春秋》誅心之法，二子其何逃？五十古人贈答，多相勉之詞。蘇子卿雲：“願君崇令德，隨時愛景光。”李少卿雲：“努力崇明德，皓首以為期。”劉公幹雲：“勉哉修令德，北面自寵珍。”杜子美雲：“君若登臺輔，臨危莫愛身。”往往是此意。有如高達夫贈王徹雲：“吾知十年後，季子多黃金。”金多何足道，又甚於以名位期人者。此達夫偶然漏逗處也。考證一少陵與太白獨厚於諸公，詩中凡言太白十四處，至謂“世人皆欲殺，吾意獨憐纔”；“醉眠秋共被，攜手日同行”；“三夜頻夢君，情親見君意”：其情好可想，《遁齋閑覽》謂二人名既相逼，不能無相忌，是以庸俗之見，而度賢哲之心也。予故不得不辨。二《古詩十九首》，非止一人之詩也。《行行重行行》，樂府以為枚乘之作，則其他可知矣。三《古詩十九首》，《行行重行行》，《玉臺》作兩首，自“越鳥巢南枝”以下，為一首，當以《選》為正。四《文選》長歌行,衹有一首《青青園中葵》者。郭茂倩《樂府》有兩篇，次一首乃《仙人騎白鹿》者。《仙人騎白鹿》之篇，予疑此詞“岧岧山上亭”以下，其義不同，當又別是一首，郭茂倩不能辨也。五《文選》《飲馬長城窟》古詞，無人名，《玉臺》以為蔡邕作。六古詞之不可讀者，莫如《巾舞歌》，文義漫不可解，又古《將進酒》《芳樹》《石留》《豫章行》等篇，皆使人讀之茫然。又《朱鷺》《稚子班》《艾如張》《思悲翁》《上之回》等，衹二三句可解。豈非歲久文字舛訛而然耶？七《木蘭歌》“促織何唧唧”，《文苑英華》作“唧唧何切切”，又作“歷歷”；《樂府》作“唧唧復唧唧”，又作“促織何唧唧”。當從《樂府》也。八 “願馳千裏足”，郭茂倩《樂府》作“願藉明駞千裏足”，《酉陽雜俎》作“願馳千裏明駞足”。《漁隱》不考,妄為之辨。九《木蘭歌》最古，然“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類，已似太白，必非漢魏人詩也。十《木蘭歌》，《文苑英華》直作韋元甫名字，郭茂倩《樂府》有兩篇，其後篇乃元甫所作也。十一班婕妤《怨歌行》，文選直作班姬之名，《樂府》以為顔延年作。十二孔明《梁父吟》：“步出齊東門，遙望蕩陰裏。”《樂府解題》作“遙望陰陽裏”。青州有陰陽裏。“田疆古冶子”，《解題》作“田疆固野子”。十三南北朝人，惟張正見詩最多，而最無足省發，所謂“雖多亦奚以為”。十四《西清詩話》載：晁文元傢所藏陶詩，有《問來使》一篇，雲：“爾從山中來，早晚發天目。我屋南山下，今生幾藂菊。薔薇葉已抽，秋蘭氣當馥。歸去來山中，山中酒應熟。”予謂此篇誠佳，然其體製氣象，與淵明不類，得非太白逸詩，後人謾取以入陶集爾。十五《文苑英華》有太白《代寄翁參樞先輩》七言律一首，乃晚唐之下者。又有五言律三首：其一，《送客歸吳》；其二，《送友生遊峽中》；其三，《送袁明甫任長江》，集本皆無之。其傢數在大歷、貞元間，亦非太白之作。又有五言《雨後望月》一首，《對雨》一首，《望夫石》一首，《鼕月歸舊山》一首，皆晚唐之語。又有“秦樓出佳麗”四句，亦不類太白，皆是後人假名也。十六《文苑英華》有送《史司馬赴崔相公幕》一首雲：“崢嶸丞相府，清切鳳凰池。羨爾瑤臺鶴，高樓瓊樹枝。歸飛晴日好，吟弄惠風吹。正有乘軒樂，初當學舞時。珍禽在羅綱，微命若遊絲。願托周周羽，相銜漢水湄。”此或太白之逸詩也。不然，亦是盛唐人之作。十七《太白集》中《少年行》，衹有數句類太白，其他皆淺近浮俗，决非太白所作，必誤入也。十八 “酒渴愛江清”一詩，《文苑英華》作“暢當”，而黃伯思註《杜集》，編作少陵詩，非也。十九 “迎旦東風騎蹇驢”絶句，决非盛唐人氣象，衹似白樂天言語。今世俗圖畫以為少陵詩，漁隱亦辨其非矣；而黃伯思編入《杜集》，非也。二十少陵有《避地》逸詩一首雲：“避地歲時晚，竄身筋骨勞。詩書遂墻壁，奴僕且旌旄。行在僅聞信，此生隨所遭。神堯舊天下，會見出腥鱢。”題下公自註云：“至德三載丁酉作”，此則真少陵語也。今書市集本，並不見有。二一舊蜀本杜詩，並無註釋，雖編年而不分古近二體，其間略有公自註而已。今豫章庫本，以為翻鎮江蜀本，雖分雜註，又分古律，其編年亦且不同。近寶慶間，南海漕臺開杜集，亦以為蜀本，雖刪去假坡之註，亦有王原叔以下九傢，而趙註比他本最詳，皆非舊蜀本也。二二《杜集》註中“坡曰”者，皆是托名假偽，漁隱雖嘗辨之，而人尚疑者，蓋無至當之說，以指其偽也。今舉一端，將不辨而自明矣。如“楚岫八峰翠”，註云：“景差《蘭亭春望》：‘千峰楚岫碧，萬木郢城陰。’且五言始於李陵、蘇武，或云枚乘。漢以前五言古詩尚未有之，寕有戰國時已有五言律句耶？觀此可以一笑而悟矣。雖然，亦幸而有此漏逗也。二三杜註中“師曰”者，亦“坡曰”之類，但其間半偽半真，尤為殽亂惑人。此深可歎，然具眼者自默識之耳。二四崔灝《渭城少年行》，《百傢選》作兩首，自“秦川”已下別為一首。郭茂倩《樂府》止作一首，《文苑英華》亦止作一首，當從《樂府》、《英華》為是矣。二五玉川子“天下薄夫苦耽酒”之詩，荊公《百傢詩選》止作一篇，本集自“天上白日悠悠懸”以下，別為一首，嘗從荊公為是。二十六太白詩：“鬥酒渭城邊，垆頭耐醉眠。”乃岑參之詩，誤入。二七太白《塞上麯》“駵馬新跨紫玉鞍”者，乃王昌齡之詩，亦誤入。昌齡本有二篇，前篇乃“秦時明月漢時關”也。二八孟浩然有《贈孟郊》一首。按東野乃貞元、元和間人，而浩然終於開元二十八年，時代懸遠，其詩亦不似浩然，必誤入。二九杜詩：“五雲高太甲，六月曠搏扶。”太甲之義殆不可曉，得非高太乙耶？乙與甲蓋亦相近，以星對風，亦從其類也。至於“杳杳東山攜漢妓”，亦無義理，疑是“攜妓去”。蓋子美每於絶句，喜對偶耳。臆度如此，更俟宏識。三十王荊公《百傢詩選》，蓋本於唐人《英靈》、《間氣集》。其初，明皇、德宗、薛稷、劉希夷、韋述之詩，無少增損，次序亦同。，孟浩然止增其數。儲光羲後，方是荊公自去取。前捲讀之盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人詩無不可觀者。至於大歷已後，其去取深不滿人意。況唐人如瀋、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺、張燕公，張麯江、賈至、王維、獨古及、韋應物、孫逖、祖詠、劉昚虛、綦毋潛、劉長卿、李長吉諸公，皆大名傢，——李、杜、韓、柳以傢有其集，故不載，——而此集無之。荊公當時所選，當據宋次道之所有耳。其序乃言“觀唐詩者觀此足矣”，豈不誣哉！今人但以荊公所選，斂袵而莫敢議，可歎也。三一荊公有一傢但取一二首，而不可讀者。如曹唐二首，其一首雲：“少年風流好丈夫，大傢望拜漢金吾。閑眠曉日聽啼鴂，笑倚春風仗轆轤。深院吹笙從漢婢，靜街調馬任夷奴。牡丹花下鈎簾畔，獨倚紅肌捋虎鬚。”此不足以書屏障，可以與閭巷小人文背之詞。又《買劍》一首雲：“青天露拔雲霓泣，黑地潛驚鬼魅愁。”但可與師巫念誦耳。三十二予嘗見《方子通墓志》：“唐詩有八百傢，子通所藏有五百傢。”今則世不見有，惜哉！三三柳子厚“漁翁夜傍西巖宿”之詩，東坡刪去後二句，使子厚復生，亦必心服。謝朓“洞庭張樂地，瀟湘帝子遊。雲去蒼梧野，水還江漢流。停驂我悵望，輟棹子夷猶。廣平聽方籍，茂陵將見求。心事俱已矣，江上徒離憂。”子謂“廣平聽方籍，茂陵將見求”一聯刪去，衹用八句，方為渾然，不知識者以為何如。附錄：答出繼叔臨安吳景仙書僕之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絶俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切，是自傢實證實悟者，是自傢閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。李杜復生，不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之，況他人乎？所見難合固如此，深可歎也！吾叔謂：說禪非文人儒者之言。本意但欲說得詩透徹，初無意於為文，其合文人儒者之言與否，不問也。高意又使回護，毋直緻褒貶。僕意謂：辨白是非、定其宗旨，正當明目張膽而言，使其詞說沉着痛快，深切着明，顯然易見；所謂不直則道不見，雖得罪於世之君子，不辭也。吾叔《詩說》，其文雖勝，然衹是說詩之源流，世變之高下耳。雖取盛唐，而無的然使人知所趨嚮處。其間異戶同門之說，乃一篇之要領，然晚唐本朝，謂其如此，可也；謂唐初以來至大歷之異戶同門，已不可矣；至於漢、魏、晉、宋、齊、梁之詩，其品第相去，高下懸絶，乃混而稱之，謂錙銖而較，實有不同處，大率異戶而同門，豈其然乎？又謂：韓柳不得為盛唐，猶未落晚唐。以其時則可矣。韓退之固當別論；若柳子厚五言古詩，尚在韋蘇州之上，豈元、白同時諸公所可望耶？高見如此，毋怪來書有甚不喜分諸體製之說，吾叔誠於此未暸然也。作詩正須辨盡諸傢體製，然後不為旁門所惑。今人作詩，差入門戶者，正以體製莫辨也。世之技藝，猶各有傢數。市縑帛者，必分道地，然後知優劣，況文章乎？僕於作詩，不敢自負，至識則自謂有一日之長，於古今體製，若辨蒼素，甚者望而知之。來書又謂：忽被人捉破發問，何以答之？僕正欲人發問而不可得者，不遇盤根，安別利器；吾叔試以數十篇詩，隱其姓名，舉以相試，為能別得體製否？惟辨之未精，故所作或雜而不純。今觀盛唐集中，尚有一二本朝立作處，毋乃坐是而然耶？又謂：盛唐之詩，雄深雅健。僕謂此四字，但可評文，於詩則用“健”字不得。不若《詩辨》雄渾悲壯之語，為得詩之體也。毫釐之差，不可不辨。坡、𠔌諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顔魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此。衹此一字，便見吾叔腳根未點地處也。所論屈原《離騷》，則深得之，實前輩之所未發；此一段文亦甚佳。大概論武帝以前皆好，無可議者；但李陵之詩，非虜中感故人還漢而作，恐未深考。故東坡亦惑江漢之語，疑非少卿之詩，而不考其鬍中也。妙喜（是徑山名僧宗杲也）自謂參禪精子，僕亦自謂參詩精子。嘗謁李友山論古今人詩，見僕辨析毫芒，每相激賞，因謂之曰：“吾論詩，若那吒太子析骨還父，析肉還母。”友山深以為然。當時臨川相會匆匆，所惜多順情放過，蓋傾蓋執手，無暇引惹，恐未能卒竟辨也。鄙見若此，若不以為然，卻願有以相復。幸甚！（舊註：按他本，滄浪《答吳寶義手書》。吳陵，字景仙，表書行，有詩名。）

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【选集】歷代詩話滄浪詩話及其研究

滄浪詩話

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